کنترل بارداری: تفاوت میان نسخه‌ها
←3. اجماع فقهی در کنترل بارداری
| خط ۲۸: | خط ۲۸: | ||
برخی فقها به‌دلیل این‌که؛ دلالت آیات و روایات را صرفا بر مطلوبیت تکثیر نسل دانسته و وجوب را از هیچ‌کدام قابل استنباط نمی‌دانند،<ref>نیک‌کار و امامی نمین، «بررسی احکام کنترل موالید و پیشگیری از بارداری، با رویکردی بر ضرورت افزایش و بحران پیری جمعیت»، 1398ش، ص372.</ref> از سوی دیگر، تنگناهای اقتصادی و نرخ بالای رشد جمعیت را موجب تخریب محیط زیست تلقی می‌کنند، با تحدید باروری موافق بوده و معتقدند که حکومت‌‌ها باید در این زمینه برنامه‌ریزی داشته باشند و در صورت لزوم، خانواده‌ها را وادار به تحدید بارداری کنند.<ref>نیک‌کار و امامی نمین، «بررسی احکام کنترل موالید و پیشگیری از بارداری، با رویکردی بر ضرورت افزایش و بحران پیری جمعیت»، 1398ش، ص367.</ref> گروهی دیگر، با استناد به آیات و روایات، احترام به مخلوق الهی، نگرانی از نابودی بشر، تکثیر جمعیت مسلمانان، افزایش توان‌های اقتصادی، سیاسی و اجتماعی امت اسلامی،<ref>رهايی و رضايی، «بررسی مبانی فقهی مسئولیت حکومت اسلامی در مساله کنترل موالید و جمعیت شهري»، 1394ش، ص295-296.</ref> تحدید باروری را غیر مجاز، مخالف فلسفة اسلام و روح ایمان عنوان کرده‌اند.<ref>نیک‌کار و امامی نمین، «بررسی احکام کنترل موالید و پیشگیری از بارداری، با رویکردی بر ضرورت افزایش و بحران پیری جمعیت»، 1398ش، ص367.</ref> برخی جامعه‌شناسان نیز در تأیید این دیدگاه معتقدند: خانواده پر اولاد موجب تقویت فضایل اخلاقی در خانواده شده و جامعه هم طبعا از استحکام خانواده‌ها بهره‌مند می‌شود.<ref>علایی‌نوین و آل‌رسول، «بازپژوهی رویکردهای فقهی در مباحث کنترل جمعیت و تنظیم خانواده»، 1393ش، ص143.</ref> | برخی فقها به‌دلیل این‌که؛ دلالت آیات و روایات را صرفا بر مطلوبیت تکثیر نسل دانسته و وجوب را از هیچ‌کدام قابل استنباط نمی‌دانند،<ref>نیک‌کار و امامی نمین، «بررسی احکام کنترل موالید و پیشگیری از بارداری، با رویکردی بر ضرورت افزایش و بحران پیری جمعیت»، 1398ش، ص372.</ref> از سوی دیگر، تنگناهای اقتصادی و نرخ بالای رشد جمعیت را موجب تخریب محیط زیست تلقی می‌کنند، با تحدید باروری موافق بوده و معتقدند که حکومت‌‌ها باید در این زمینه برنامه‌ریزی داشته باشند و در صورت لزوم، خانواده‌ها را وادار به تحدید بارداری کنند.<ref>نیک‌کار و امامی نمین، «بررسی احکام کنترل موالید و پیشگیری از بارداری، با رویکردی بر ضرورت افزایش و بحران پیری جمعیت»، 1398ش، ص367.</ref> گروهی دیگر، با استناد به آیات و روایات، احترام به مخلوق الهی، نگرانی از نابودی بشر، تکثیر جمعیت مسلمانان، افزایش توان‌های اقتصادی، سیاسی و اجتماعی امت اسلامی،<ref>رهايی و رضايی، «بررسی مبانی فقهی مسئولیت حکومت اسلامی در مساله کنترل موالید و جمعیت شهري»، 1394ش، ص295-296.</ref> تحدید باروری را غیر مجاز، مخالف فلسفة اسلام و روح ایمان عنوان کرده‌اند.<ref>نیک‌کار و امامی نمین، «بررسی احکام کنترل موالید و پیشگیری از بارداری، با رویکردی بر ضرورت افزایش و بحران پیری جمعیت»، 1398ش، ص367.</ref> برخی جامعه‌شناسان نیز در تأیید این دیدگاه معتقدند: خانواده پر اولاد موجب تقویت فضایل اخلاقی در خانواده شده و جامعه هم طبعا از استحکام خانواده‌ها بهره‌مند می‌شود.<ref>علایی‌نوین و آل‌رسول، «بازپژوهی رویکردهای فقهی در مباحث کنترل جمعیت و تنظیم خانواده»، 1393ش، ص143.</ref> | ||
===3. اجماع فقهی در کنترل بارداری=== | ===3. اجماع فقهی در کنترل بارداری=== | ||
طبق ديدگاه اسلام؛ فزوني كمي و كيفي جمعيت بايد با هم مورد توجه قرار گيرند.<ref>عظیم‌زاده اردبيلی و جلالي، «آسیب‌شناسی سیاست کنترل موالید و قانون تنظیم خانواده»، 1397ش، ص136.</ref> همان‌گونه که فرزندآوری دارای اهمیت بنیادین است،<ref> سوره نحل، آیه 72.</ref> تربیت فرزندان نیز از اهمیت محوری برخوردار است.<ref>فلسفي، الحديث، 1368ش، ج3، ص213. </ref> اصل اولیه، افزایش باروری بوده و تحدید آن، یک استثنا است. زوجین و حاکمان جامعه اسلامی در اصل وظیفه دارند که مجری دستورات اولیة شرع بوده و برای افزایش باروری تلاش کنند، اما در حالاتی که ضرروت‌ها و مصالحی موجب پدید آمدن احکام ثانویه شوند، می‌توانند متناسب با شرایط پیش آمده، برای تحدید باروری نیز برنامه‌ریزی کنند. از ترکیب ادله موافقین و مخالفین، استفاده می‌شود، در وضعیتی که جامعه با کاهش جمعیت مواجه باشد، مطابق هردو دیدگاه؛ باید تدابیری در سطح خرد و کلان برای افزایش باروری سنجیده شده و با جدیت بیشتر اجرایی شوند. در خصوص مرجعی که ضرورت کنترل باروری را تشخیص دهد، اختلاف نظر است؛ برخی از فقها، نظر اهل خبره را معتبر می‌دانند و برخی دیگر معتقد به تشخیص ولی فقیه هستند.نیک‌کار و امامی نمین، «بررسی احکام کنترل موالید و پیشگیری از بارداری، با رویکردی بر ضرورت افزایش و بحران پیری جمعیت»، 1398ش، ص368. | طبق ديدگاه اسلام؛ فزوني كمي و كيفي جمعيت بايد با هم مورد توجه قرار گيرند.<ref>عظیم‌زاده اردبيلی و جلالي، «آسیب‌شناسی سیاست کنترل موالید و قانون تنظیم خانواده»، 1397ش، ص136.</ref> همان‌گونه که فرزندآوری دارای اهمیت بنیادین است،<ref> سوره نحل، آیه 72.</ref> تربیت فرزندان نیز از اهمیت محوری برخوردار است.<ref>فلسفي، الحديث، 1368ش، ج3، ص213. </ref> اصل اولیه، افزایش باروری بوده و تحدید آن، یک استثنا است. زوجین و حاکمان جامعه اسلامی در اصل وظیفه دارند که مجری دستورات اولیة شرع بوده و برای افزایش باروری تلاش کنند، اما در حالاتی که ضرروت‌ها و مصالحی موجب پدید آمدن احکام ثانویه شوند، می‌توانند متناسب با شرایط پیش آمده، برای تحدید باروری نیز برنامه‌ریزی کنند. از ترکیب ادله موافقین و مخالفین، استفاده می‌شود، در وضعیتی که جامعه با کاهش جمعیت مواجه باشد، مطابق هردو دیدگاه؛ باید تدابیری در سطح خرد و کلان برای افزایش باروری سنجیده شده و با جدیت بیشتر اجرایی شوند. در خصوص مرجعی که ضرورت کنترل باروری را تشخیص دهد، اختلاف نظر است؛ برخی از فقها، نظر اهل خبره را معتبر می‌دانند و برخی دیگر معتقد به تشخیص ولی فقیه هستند.<ref>نیک‌کار و امامی نمین، «بررسی احکام کنترل موالید و پیشگیری از بارداری، با رویکردی بر ضرورت افزایش و بحران پیری جمعیت»، 1398ش، ص368.</ref> | ||
==پانویس== | ==پانویس== | ||
{{پانویس}} | {{پانویس}} | ||