لیلا احمد: تفاوت میان نسخه‌ها
←دیدگاه
(←دیدگاه) |
|||
| خط ۳۷: | خط ۳۷: | ||
==دیدگاه== | ==دیدگاه== | ||
اهمیت دیدگاه لیلا احمد به دلیل تجربه زیسته وی در اسلام و غرب می‌باشد.تجربه احمِد بعد از عبور از مرزهای اجتماعی و فرهنگی تأثیر زیادی بر روی کار او داشته است. او هم فرهنگ غربی را تجربه کرده بود و هم فرهنگ عربی را. هم اسلام شخصیِ “به زندگی درآمده” که مادرش به او آموخته بود را تجربه کرد و هم اسلام آئینی و گاه ظالمانه را که دولت اجرا می‌کرد. او فرصت‌های آموزشی که تحت تأثیر غربی‌ها در مصر اجرا شده بود را تجربه کرده بود. اما از نژادپرستی‌های معلمان و همتایان انگلیسی خود نیز رنج برده بود. این تجارب متنوع منجر به ارائه تحلیلی است که حس همزاد پندارانه را در مخاطب تحریک میکند و مخاطب را مجبور به همراهی با تحلیل‌های ارائه شده در نوشته‌های خود کرده است.<ref>دین آنلاین، لیلا احمِد؛ تحلیلی منسجم از زن در اسلام،22شهریور 1399 </ref> | اهمیت دیدگاه لیلا احمد به دلیل تجربه زیسته وی در اسلام و غرب می‌باشد.تجربه احمِد بعد از عبور از مرزهای اجتماعی و فرهنگی تأثیر زیادی بر روی کار او داشته است. او هم فرهنگ غربی را تجربه کرده بود و هم فرهنگ عربی را. هم اسلام شخصیِ “به زندگی درآمده” که مادرش به او آموخته بود را تجربه کرد و هم اسلام آئینی و گاه ظالمانه را که دولت اجرا می‌کرد. او فرصت‌های آموزشی که تحت تأثیر غربی‌ها در مصر اجرا شده بود را تجربه کرده بود. اما از نژادپرستی‌های معلمان و همتایان انگلیسی خود نیز رنج برده بود. این تجارب متنوع منجر به ارائه تحلیلی است که حس همزاد پندارانه را در مخاطب تحریک میکند و مخاطب را مجبور به همراهی با تحلیل‌های ارائه شده در نوشته‌های خود کرده است.<ref>دین آنلاین، لیلا احمِد؛ تحلیلی منسجم از زن در اسلام،22شهریور 1399 </ref> | ||
لیلااحمد اعمال ظالمانه که زنان در خاور میانه در معرض آن هستند،را از رواج تفاسیر پدرسالارانه از اسلام به جای خود اسلام ناشی می‌داند. او ادعا میکند که همانطور که اسلام تکامل‌یافته است، دو صدای متفاوت در دین پدیدار شده است: | لیلااحمد اعمال ظالمانه که زنان در خاور میانه در معرض آن هستند،را از رواج تفاسیر پدرسالارانه از اسلام به جای خود اسلام ناشی می‌داند. او ادعا میکند که همانطور که اسلام تکامل‌یافته است، دو صدای متفاوت در دین پدیدار شده است: | ||
یک ساختار اخلاقی که از برابری معنوی همه انسان‌ها حمایت میکند؛ | یک ساختار اخلاقی که از برابری معنوی همه انسان‌ها حمایت میکند؛ | ||
یک ساختار سلسله مراتبی به عنوان اساس روابط مذکر / مونث؛ یک سلسله‌مراتب جنسیتی | یک ساختار سلسله مراتبی به عنوان اساس روابط مذکر / مونث؛ یک سلسله‌مراتب جنسیتی | ||
لیلا احمد معتقد است که با آمدن اسلام مقداری حقوق به زنان داده شد ولی اندک اندک این حقوق سلب شد. لیلا احمد گرچه قائل به این است که وضعیت فعلی زنان و جنسیت در جهان اسلام به شدت متاثر از مسائل فرهنگی، تاریخی و تمدنی بوده و همه چیز را نمی‌شود روی متون دینی بار کرد اما مثل نویسندگان دیگر مدعی نیست که متن اصلی یعنی قرآن و سیره پیامبر لزوما به دنبال عدالت جنسیتی هستند. لیلا احمد مدعی است که در قرآن یک نگاه اخلاقی متعالی وجود دارد که این نگاه اخلاقی به شدت شأنیت و جایگاه زنان را بالا می‌برد و برای زنان حقوق جدی و مطلوبی قائل است ولی این قضیه در نگاه حقوقی این دیانت است و در ساختار فقهی این موضوع دیده نمی‌شود.لیلا احمد تلاش دارد که یک تحلیل کلی از تاریخ جامعه اسلامی ارائه دهد ولی مدعی نیست که این کار را در همه مذاهب اسلامی انجام داده است.<ref>رادیو گفتگو، دکتر محسن بدره، الهام بخشی‌های کتاب لیلا احمد از نظر روش‌شناختی، 98/10/10</ref> | لیلا احمد معتقد است که با آمدن اسلام مقداری حقوق به زنان داده شد ولی اندک اندک این حقوق سلب شد. لیلا احمد گرچه قائل به این است که وضعیت فعلی زنان و جنسیت در جهان اسلام به شدت متاثر از مسائل فرهنگی، تاریخی و تمدنی بوده و همه چیز را نمی‌شود روی متون دینی بار کرد اما مثل نویسندگان دیگر مدعی نیست که متن اصلی یعنی قرآن و سیره پیامبر لزوما به دنبال عدالت جنسیتی هستند. لیلا احمد مدعی است که در قرآن یک نگاه اخلاقی متعالی وجود دارد که این نگاه اخلاقی به شدت شأنیت و جایگاه زنان را بالا می‌برد و برای زنان حقوق جدی و مطلوبی قائل است ولی این قضیه در نگاه حقوقی این دیانت است و در ساختار فقهی این موضوع دیده نمی‌شود.لیلا احمد تلاش دارد که یک تحلیل کلی از تاریخ جامعه اسلامی ارائه دهد ولی مدعی نیست که این کار را در همه مذاهب اسلامی انجام داده است.<ref>رادیو گفتگو، دکتر محسن بدره، الهام بخشی‌های کتاب لیلا احمد از نظر روش‌شناختی، 98/10/10</ref> | ||
==نقد== | ==نقد== | ||
آقای بدره در روش‌شناسی لیلا احمد به عنوان یک تاریخ‌پژوه میگوید: اهتمام او در مهم‌ترین کتابش در زمینه اسلام و جنسیت؛ یعنی اسلام و جنسیت؛ ریشه‌های تاریخی جدال امروزی، بازکاوی تصورات و نهادهای اجتماعی- حقوقی جنسیتی در جوامع اسلامی در تاریخ و یافتن ریشه‌های این تصورات و نهادها در جوامع و تمدن‌های عربی، ایرانی، بیزانسی، رمی، یونانی، آشوری و... است. | آقای بدره در روش‌شناسی لیلا احمد به عنوان یک تاریخ‌پژوه میگوید: اهتمام او در مهم‌ترین کتابش در زمینه اسلام و جنسیت؛ یعنی اسلام و جنسیت؛ ریشه‌های تاریخی جدال امروزی، بازکاوی تصورات و نهادهای اجتماعی- حقوقی جنسیتی در جوامع اسلامی در تاریخ و یافتن ریشه‌های این تصورات و نهادها در جوامع و تمدن‌های عربی، ایرانی، بیزانسی، رمی، یونانی، آشوری و... است. | ||