جریان‌های فکری زنان ( ایران): تفاوت میان نسخه‌ها
←مبانی دین‌شناسی
زهرا زارعی (بحث | مشارکتها) بدون خلاصۀ ویرایش |
زهرا زارعی (بحث | مشارکتها) |
||
| خط ۲۶: | خط ۲۶: | ||
'''در مقام گردآوری:''' | '''در مقام گردآوری:''' | ||
از آیات احادیث و روایات موجود می‌توان استنباط‌هایی کرد که تاکنون نشده است و بسیاری از احادیث را میشه مختص به زمان و مکان خاصی دانست و حکم کلی از آن استخراج نکرد.<ref>[https://www.noormags.ir/view/fa/articlepage/782103 | از آیات احادیث و روایات موجود می‌توان استنباط‌هایی کرد که تاکنون نشده است و بسیاری از احادیث را میشه مختص به زمان و مکان خاصی دانست و حکم کلی از آن استخراج نکرد.<ref>[https://www.noormags.ir/view/fa/articlepage/782103 لک‌زایی و زارعی، «بنیادهای معرفت‌شناسی جریان‌های مذهبی در ایران و تأثیر آن بر نگرش آنان نسبت به حقوق سیاسی زنان»، 1388، ص108))]</ref> | ||
'''در مقام داوری:''' | '''در مقام داوری:''' | ||
| خط ۳۳: | خط ۳۳: | ||
تجددگرایان معتقدند در مبانی باید اجتهاد ایجاد شود و پویایی فقه بدون پویایی فهم شریعت ممکن نیست. | تجددگرایان معتقدند در مبانی باید اجتهاد ایجاد شود و پویایی فقه بدون پویایی فهم شریعت ممکن نیست. | ||
معتقدند فرهنگ و شرایط زندگی برای زبان دین تأثیر گذاشته و ما باید بین دو مسئله تفکیک ایجاد کنیم. صورت زبان متن که حاکی از تجربه دینی یا وحیانی هست. متعلق متون مقدس خودشان مقدس هستند. اما صورت زبانی متون مقدس لاجرم به لسان قوم است. هدف از شریعت اقامه‌ی دین است و از دل دین باید استنباط و اجتهاد شود.<ref>[https://www.noormags.ir/view/fa/articlepage/782103 لک‌زایی و زارعی، «بنیادهای معرفت‌شناسی جریان‌های مذهبی در ایران و تأثیر آن بر نگرش آنان نسبت به حقوق سیاسی زنان»، 1388، ص108))]</ref> | معتقدند فرهنگ و شرایط زندگی برای زبان دین تأثیر گذاشته و ما باید بین دو مسئله تفکیک ایجاد کنیم. صورت زبان متن که حاکی از تجربه دینی یا وحیانی هست. متعلق متون مقدس خودشان مقدس هستند. اما صورت زبانی متون مقدس لاجرم به لسان قوم است. هدف از شریعت اقامه‌ی دین است و از دل دین باید استنباط و اجتهاد شود.<ref>[https://www.noormags.ir/view/fa/articlepage/782103 لک‌زایی و زارعی، «بنیادهای معرفت‌شناسی جریان‌های مذهبی در ایران و تأثیر آن بر نگرش آنان نسبت به حقوق سیاسی زنان»، 1388، ص108))]</ref> | ||
====مبانی انسان‌شناسی==== | ====مبانی انسان‌شناسی==== | ||
از نظر آنان، انسان به حکم انسان بودن یک رشته حقوق و تکالیف دارد که فرادینی است. دین‌داری حق است نه تکلیف. انسان حق‌آگاه هست نه تکلیف‌آگاه. عادات و رسوم هر جامعه‌ای مختص همان جامعه است و تحمیل آن بر جوامع دیگر جایز نیست. نگاهی تاریخی به زندگی انسان دارند. معتقدند که ساختار کنونی [[زن]] و [[مرد]] اگر اینگونه شکل گرفته اما قابل تغییر است. اصل [[نظام خانواده]] را باید همین‌گونه نگه داریم اما باید متناسب با زمان تغییراتی ایجاد شود. [[مجتهد شبستری]] از متفکران این جریان هست. <ref>[https://www.noormags.ir/view/fa/articlepage/782103( لک‌زایی و زارعی، «بنیادهای معرفت‌شناسی جریان‌های مذهبی در ایران و تأثیر آن بر نگرش آنان نسبت به حقوق سیاسی زنان»، 1388، ص 109))]</ref> | از نظر آنان، انسان به حکم انسان بودن یک رشته حقوق و تکالیف دارد که فرادینی است. دین‌داری حق است نه تکلیف. انسان حق‌آگاه هست نه تکلیف‌آگاه. عادات و رسوم هر جامعه‌ای مختص همان جامعه است و تحمیل آن بر جوامع دیگر جایز نیست. نگاهی تاریخی به زندگی انسان دارند. معتقدند که ساختار کنونی [[زن]] و [[مرد]] اگر اینگونه شکل گرفته اما قابل تغییر است. اصل [[نظام خانواده]] را باید همین‌گونه نگه داریم اما باید متناسب با زمان تغییراتی ایجاد شود. [[مجتهد شبستری]] از متفکران این جریان هست. <ref>[https://www.noormags.ir/view/fa/articlepage/782103( لک‌زایی و زارعی، «بنیادهای معرفت‌شناسی جریان‌های مذهبی در ایران و تأثیر آن بر نگرش آنان نسبت به حقوق سیاسی زنان»، 1388، ص 109))]</ref> | ||