زن در مسیحیت: تفاوت میان نسخه‌ها

در آیین مسیحیت [[جنس]] [[مذکر]] بر [[جنس]] [[مونث]] برتری دارد؛ به دلیل این‌که پیروان مسیحیت معتقدند که چون خدا در جسم [[مذکر]] تجسم یافته پس [[جنس]] [[مذکر]] ترجیح دارد.<ref>غلامی، علی، حاج‌اسماعیلی، سمیه، [[زن]] و [[خانواده]] در ادیان با رویکرد تطبیقی، 1399، ص222</ref>

دین پژوهان بر این باورند که دین مسیحیت بر اساس آموزه‌های کتاب مقدس برخورد مثبتی با تعلیم و تربیت جامعه [[زنان]] نداشته است. آمبروز، قدیس مسیحی و اسقف اعظم میلان بیان می‌کرد که [[زنان]] در کلیسا باید ساکت و مطیع باشند و تنها از طریق [[شوهر]]انشان می‌توانند آموزش ببینند و هرگز نباید بر [[مردان]] سلطه و برتری بیابند.<ref>Women>s History as Scientists: A Guide to the Debates, Leigh Ann Whaley, p.26</ref> بدین ترتیب تا سال ۱۹۵۰م هیچ [[زنی]] در مدارس دینی مورد قبول واقع نمی‌گردید،<ref>جو ویور، مری، درآمدی به مسیحیت، ترجمه حسن قنبری، 1381،‌ ص410</ref> تا این‌که بین سال‌های ۱۹۸۳-۱۹۶۸م اولین [[زنان]] در مدارس دینی پذیرفته شدند و به تدریج افزایش یافتند<ref>رادفور رویتر، رزماری، [[زن]] در مسیحیت، ترجمه سید حسین عظیمی دخت شورکی، 1382، ص 211</ref> و امروزه کلیسا رویکرد مثبتی نسبت به علم آموزی [[زنان]] دارد.

آن‌چه در کتاب مقدس مسیحیان آمده حاکی از این است که چنان‌چه [[زنی]] نمی‌خواهد سر خویش را بپوشاند باید موهای خود را بچیند یا بتراشد و اگر نمی‌تواند این کار را انجام دهد پس باید سر خود را کامل بپوشاند؛ و نباید [[مرد]] سر خود را بپوشاند به دلیل این‌که [[مرد]] هم صورت و هم جلال خداوند است.<ref>اول قرنتیان۱۱: ۱۱-۶</ref> به باور آبای مسیحی، بر [[زن]] لازم است سرش را بپوشاند تا معلوم باشد که مطیع است.<ref>اول قرنتیان 10:11</ref> با نگاهی به این مطالب کتاب مقدس می‌توان فهمید که آن‌چه در آیین مسیحیت به عنوان فلسفه [[حجاب]] معرفی شده نشانه برای مطیع بودن [[زن]] و تابع [[مرد]] بودن است. با این وجود، خود اصل حجاب در آیین مسیحیت مورد پذیرش واقع شده است. اما امروزه فقط [[زنان]] راهبه به پوشش کامل پایبند هستند و [[زنان]] دیگر فقط هنگام عبادت و حضور در کلیسا پوشش و [[حجاب]] سر را رعایت می‌کنند. ترتولیان ([[پدر]] الهیات لاتین غربی) در متنی که تحت عنوان "درباره [[پوشش]] [[زن]]" است بر این نکته تاکید کرده که پوشش عفیفانه برای [[زنان]] لازم است و این پوشش عامل تمایز بین مسیحیان از مشرکان است.<ref>غلامی، علی، حاج‌اسماعیلی، سمیه، [[زن]] و [[خانواده]] در ادیان با رویکرد تطبیقی، 1399، ص239

در عهد جدید اطاعت [[زن]] از [[شوهر]] لازم <ref>کولسیان ۳:۱۸ و افسسیان ۲۲:۵ و ۲۴</ref> و [[مرد]] رئیس [[خانواده]] است.<ref>افسسیان ۵: ۲۳-۲۲ و اول قرنتیان ۱۱:۳</ref>روابط [[خانوادگی]] در مسیحیت از نظام سلسله مراتبی تبعیت می‌کند. اراده [[زن]] در طول اراده [[مرد]] است همانند اراده انسان که در طول اراده پروردگار عالم است <ref>Acquinas st, Thomas, Commentary on Saint Pauls Epishe to the Ephesians, Trans by, Matthew W. Lamb, Aquinas Scripture Series, v. 2, p. 216</ref> دین پژوهان بیان می‌کنند که مسیحیت با [[ازدواج]] مخالف است و اصل اول را رهبانیت می‌داند و [[ازدواج]] را به جهت دفع افسد  قبول می‌کند؛ با این وجود در متون مقدس بیان شده که بر [[زن]] مسیحی لازم است که [[ازدواج]] کند و فرزند به دنیا بیاورد و کدبانو گردد.<ref>اول تیموتائوس ۱۴:۵</ref> او باید در ظاهر و پوشش خود با [[حیا]] و متفاوت از [[مردان]] باشد.<ref>اول تیموتائوس۲: ۱۲-۹</ref> در مسیحیت، کار کردن در خانه و اداره امور منزل از وظیفه‌های اخلاقی [[زن]] محسوب می‌شود و یک [[زن]] خوب در خانه می‌نشیند و به فراهم کردن غذای افراد [[خانواده]] و رسیدگی به امور خانه اهتمام دارد.<ref>کونگ، هانس، [[زن]] در مسیحیت، ترجمه طیبه مقدم و حمید بخشنده، 1389، ص ۱۲۸</ref>

[[طلاق]] در انجیل، حرام شمرده شده است، مگر زمانی که [[زنی]] به [[مردش]] خیانت کرده باشد.<ref>متی، ۹-۷:۱۹</ref>جدایی [[زن]] و [[مرد]] فقط با مرگ اتفاق می‌افتد و بیوه [[زنان]] نیز مجاز به [[ازدواج]] دوباره نیستند.<ref>علیایی، آلیس و بهرام محمدیان، دایره المعارف کتاب مقدس، 1381، ص624و675</ref>

در فرقه مسیحیت کاتولیک، [[ازدواج]] مجدد از نظر حکم در رتبه [[زنا]] قرار دارد و افرادی که [[ازدواج]] مجدد می‌کنند در مراسم عشای ربانی اجازه شرکت کردن را ندارند.<ref>جمعی از اساقفه مسیحی، تعالیم کلیسای کاتولیک، ترجمه احمدرضا مفتاح و دیگران، 1394، ص621</ref>

آیین مسیحیت با دلایل معنوی، زندگی [[زنان]] را در حالت باکرگی مورد تشویق قرار داد. حسی که [[زنان]] در محبت ورزیدن به دیگران داشتند از راه خدمات اجتماعی که آنان به برادران و خواهران دینی خویش می‌دادند و نیازها رنج‌های آنان را برطرف می‌نمودند ارضا می‌شد و نقشی که این حس [[زنان]] در تربیت کردن فرزندان و [[همسر]]‌داری‌شان داشت به اندازه ادوار قبل قابل توجه نبود. [[زنان]] باکره و مجرد دعوت می‌شدند تا فعالیت‌های اجتماعی همانند با نقش [[مادری]] مثل رسیدگی به بچه‌های یتیم را انجام دهند و [[خانواده]] معنوی مسیحی را که در اجتماع ایجاد شده بود یاری و تقویت نمایند. دین پژوهان معتقدند که این موضوع در کاستن از جایگاه [[خانواده]] مسیحی و گرایش بیشتر به رهبانیت تاثیرگذار بوده است.<ref>New Catholic Encyclopedia, For The Catholic University Of America Press, p.815-826</ref>

مناصب کلیسایی در آیین‌های کاتولیک و ارتدوکس فقط به [[مردان]] اختصاص دارد<ref>Woman at the Altra, the Ordination of Women in the Roman Catholic Churh, Lavinia Byrne Continuum, p. 127-130</ref> و [[زنان]] فقط می‌توانند مسئول اجرایی و اداری باشند و یا به عنوان استاد الهیات به کار گمارده شوند. امروزه [[زنان]] در بخش خادمان کلیسا نقش‌هایی دارند اما ممنوعیت آنان از این‌که به ایفای این نقش در آیین عشای ربانی بپردازند و نیز جلوگیری از گماردن [[زنان]] به عنوان مقامات کشیشی و پاپی و اسقفی هنوز وجود دارد.<ref>کونگ، [[زن]] در مسیحیت، ، ترجمه طیبه مقدم و حمید بخشنده، 1389، ص۱۱</ref> کلیسا به آیاتی از کتاب مقدس مانند <ref>اول قرنتیان ۳۴:۱۴ و غلاطیان۳: ۲۸-۲۶</ref> استناد می‌کند که کشیش باید از بین [[مردان]] انتخاب شود؛ چون حواریون همه [[مرد]] بودند و نیز کشیش باید بیش‌ترین شباهت را به مسیح از لحاظ جسمی داشته باشد.<ref>New Chatholic Encyclopedia, p.826</ref> علاوه بر این موارد یکی از دلایل منع [[زنان]] از دست‌یابی به چنین مناصبی را ورود گناه به جهان به وسیله [[زن]] و نیز خلق درجه دومی او می‌دانند. در سال ۱۹۲۷م برخی پروتستانی‌ها به [[زنان]] اجازه یافتن مناصب کلیسایی را دادند. هر چند با وجود برداشتن این موانع امروزه صرفا ۱۰ تا ۱۲ درصد از کشیش‌ها را [[زنان]] تشکیل می‌دهند.<ref>غلامی، علی، حاج‌اسماعیلی، سمیه، [[زن]] و [[خانواده]] در ادیان با رویکرد تطبیقی، 1399، پاورقی ص 200</ref>

* جمعی از اساقفه مسیحی، تعالیم کلیسای کاتولیک، ترجمه احمدرضا مفتاح و دیگران، قم، دانشگاه ادیان و مذاهب، 1394.

* جو ویور، مری، درآمدی به مسیحیت، ترجمه حسن قنبری، قم، دانشگاه ادیان و مذاهب، 1381.

* رادفور رویتر، رزماری، [[زن]] در مسیحیت، ترجمه سید حسین عظیمی دخت شورکی، هفت آسمان، ش18 ، سال5، تابستان، 1382.

* غلامی، علی و حاج‌اسماعیلی، سمیه، [[زن]] و [[خانواده]] در ادیان با رویکرد تطبیقی، قم، جامعة‌الزهرا، چاپ اول، 1399.

* کونگ، هانس، [[زن]] در مسیحیت، ترجمه طیبه مقدم و حمید بخشنده، قم، بوستان کتاب، 1389.