زینا انور
{{#invoke:Infobox|infobox}} زینا انور فعال حقوق زنان و فمینیست مسلمان مالزیایی است.و به کرات تاکید کرده‌است « می‌خواھم مسلمان باشم ، ھم مسلمان و ھم فمنيست و من تناقضی در آن نمی‌بينم ». انور از بنیان‌گذاران موسسه « خواهران در اسلام » است. این موسسه به دنبال حمایت از برابری و عدالت برای زنان ، بحث در مورد لباس و عفت، حق سرپرستی، زنان به عنوان قاضی ، آزادی‌های اساسی در اسلام، و ارتداد و آزادی در دین است. وی همچنین مدیر پروژه « مساوات» برای ( برابری در خانواده) است.
وی قبل از کناره گیری از قدرت بیش از دو دهه رئیس سازمان جامعه مدنی خواهران در اسلام بود. در سال 2013 وی توسط موزه بین المللی زنان به عنوان یکی از 10 زن مسلمان تأثیرگذار نام برده شد.
زندگی‌نامه
زینا انور در جوهور یکی از ایالات کشور مالزی متولد شده است ، پدرش حاجی انور بن عبدالملک عضو سازمان UMNO یا سازمان ملی مالزی و مادرش ، سعودا عبدالله ، زنی خانه دار بود . در سال 1997 ، پدرش دو هفته قبل از صدمین سالگرد تولد و مادرش یک سال بعد درگذشت.<ref>ویکی پدیا انگلیسی</ref>
خواهر بزرگتر او تان سری داتوک ، رئیس کمیسیون اوراق بهادار مالزی است. برادر کوچکتر وی احمد زکی انور هنرمند مشهور مالزیایی است.<ref>همان</ref>
زینا در جوهور بهرو تحصیل کرده‌است. موضوعات مورد علاقه وی انگلیسی و ادبیات انگلیسی بود.
دیدگاه
خانم انور ، از بنیان گذاران موسسه "خواهران در اسلام" است. او از موسسین "مساوات" نیز هست، و برای برابری و عدالت فمنیستی در خانواده‌های مسلمان تلاش می کند.. این موسسه با برنامه‌های آموزشی خود به دنبال ایجاد چند صدایی یا پلورالیزم دینی در میان زنان مسلمان است. "خواهران در اسلام" در راستای ایجاد تکثر در تفاسیر اسلام فعالیت کرده و با برنامه‌های مطالعاتی و مباحثات مختلف با مقامات محلی و بین المللی توانسته مشخص کند که چه ایده‌هایی را دنبال و در جهت قانونی ساختن این مسائل تلاش می‌کنند. <ref>خواهران مسلمان: محافظت از حقوق زنان در مالزی: چهارشنبه 28 اردیبهشت 1390 مصادف با 18 ماه مه 2011، سايت توانا</ref>
زینا انور قبل از تاسیس خواهران مسلمان، یک گروه مطالعاتی برای تحلیل اهمیت قانون‌گذاری در مورد خشونت خانگی و نقش اسلام در تسلیم و تبعیت زنان در مالزی تشکیل داده بود. انور می‌دانست که او و همکارانش تنها کسانی نیستند که باور داشتند اسلام می‌تواند حامی آرمان‌های فمنیستی باشد: «دلیل آنکه من در این جنبش درگیر شدم این بود که حقیقتا از بی‌عدالتی به نام خدا عصبانی بودم. برای من، ترک اسلام یا نادیده گرفتن اسلام ابدا مسئله‌ای نیست. من فکر می‌کنم برای همه ما که از آغاز شکل‌گیری خواهران مسلمان حضور داشته‌ایم، دغدغه آن بود که چرا اسلام برای توجیه خشونت خانگی، سرکوب و تبعیض، مورد استفاده واقع می‌شود.» <ref>مصاحبه سایت توانا با خانم زینا انور</ref>
وی اعتقاد دارد: «حتی اگر ما ملا نباشیم، به عنوان شهروندان یک جامعه دمکراتیک می‌توانیم سخن بگوییم و اگر دین به صورت منبعی برای حقوق یا سیاست عمومی مورد استفاده واقع شود هر شهروندی حق دارد در مورد دین و قوانین مبتنی بر اصول مذهبی سخن بگوید.»<ref>خواهران-مسلمان-محافظت-از-حقوق-زنان-در-مالزی</ref>
انور بر این باور نیست که زنان باید میان مسلمان بودن و فمینیست بودن یکی را انتخاب کنند؛ بلکه به دنبال پذیرش این دو با هم یا انتخاب فمنیست است و در این باره می گوید:«من می‌خواهم ... هم یک مسلمان و هم یک فمینیست باشم، و هیچ تناقضی در اینجا نمی‌بینم. به همین دلیل است که تصمیم گرفتم حقیقتاً متن دینی را بخوانم تا ببینم کجا توجیه تبعیض علیه زنان در متن وجود دارد. و کل فرایند بازگشت دوباره به متن به عنوان یک فمینیست با این پرسش‌ها در ذهن، جهانی تازه و درکی تازه را در برابر من گشود ونیز درک مردم را که قران در مورد عدالت، همدردی و بخشش سخن می‌گوید، در مورد این که زنان و مردان قیم و ... محافظ یکدیگر هستند. »<ref>همان</ref>
نقد
عدالت در ادبیات دینی قرار گرفتن هر چیزی در جای خودش است از آنجا که در عالم هستی هر چیزی در جای خودش قرار دارد خداوند برای حفظ این استقرار و هدایت انسانها در چارچوبی عادلانه، نظام تشریع را وضع نمود تا جریان استقرار در بستر متناسب و هماهنگ با تکوین حرکت نماید.عرف زدگی در نظام تشریعی عادلانه هستی اختلال ایجاد می‌کند و به نحوی عدالت تفسیربردار و دچار نسبیگرایی می‌شود و تزاحم و نسبی گرایی تفسیری منجر به تزاحم و نسبیگرایی رفتاری در عرصه های مختلف اجتماعی می‌شود و این پراکندگی و تنوع و تشتت منجر به دوری جامعه از استقرار عدالت می‌گردد. لذا نمیتوان با برساخته دانستند قوانین اسلامی به سمت عقلانیت و عرفی گرایی رفت.<ref>حسین زاده ، ابوالحسن، عباسیان، حسین، نقد و بررسی مبانی فکری و شاخصه‌های فمنیست اسلامی،ص15</ref>
اسلام اصولا با مساوات موافق نیست بلکه بر مساوات و عدالت تاکید می‌کند. و تکلیف هر کس را با توجه به ظرفیت‌های و کار ویژه‌های تعریف شده متناسب با ساختار وجودی خود او و تکلیف خواسته شده بر اساس طاقت نفس است و لزوما هیچ برتری در ماموریت های مرد بر زن و یا بر عکس نیست. لذا هر کس بر اساس طبیعت و خلقت به کارویژه‌های خود بپردازد، دارای ارزش است.
طرفداران فمنیست اسلامی در میان خود نحله های فمنیست نیز با انتقادهای جدی روبه رو هستند. برخی از مخالفان اندیشه های پست مدرنیستی، فمنیسم اسلامی را زن باوری پوپولیستی( عوام زده)لقب داده اند که با طرح نسبیت گرایی فرهنگی ، از قبول ایده های جهانی در مورد زنان طفره می رود و در پی تبدیل شکلی از مردسالاری به شکل دیگری از مردسالاری است. همچنین انها را متهم می‌کنند که خواهان ارتقای حقوق زنان و ایده های تساوی‌طلبانه در چارچوب حفظ نظام اسلامی اند در حالی که اسلام را مخالف با حقوق و هویت زنان می‌دانند.به زعم آنها با تفسیر زن مدارانه از متون اسلامی نمیتوان بر ماهیت زن ستیز دین اسلام سرپوش گذاشت. <ref>ابوالحسن، عباسیان، حسین، نقد و بررسی مبانی فکری و شاخصه‌های فمنیست اسلامی، ص19</ref>
جوایز
در سال 2013 وی توسط موزه بین المللی زنان به عنوان یکی از 10 زن مسلمان تأثیرگذار برگزیده شد.
پانویس
منابع
- خواهران-مسلمان-محافظت-از-حقوق-زنان-در-مالزی
- ویکی پدیا انگلیسی
- خواهران مسلمان: محافظت از حقوق زنان در مالزی: چهارشنبه 28 اردیبهشت 1390 مصادف با 18 ماه مه 2011، سايت توانا