بدون خلاصۀ ویرایش
بدون خلاصۀ ویرایش |
بدون خلاصۀ ویرایش |
||
| خط ۱۳۶: | خط ۱۳۶: | ||
از نظر مسیحیت، «مادری» و «باکرگی»، دو بعد و دو راه رسالت فراروی زنان است که به ادعای ژان پل دوم، متضاد با یکدیگر نیستند، بلکه مکمل و تبیین کننده یکدیگرند.<ref>Apostolic Letter: Mulieris Dignitatem: Dignity And Vocation of the Women, John Paul II, s 19.</ref> مسیر مادری از ارتباط و لذت جنسی نمی گذرد و مادری بیش از آنکه حاصل فرزندآوری ناشی از ارتباط جنسی باشد، حاصل معرفت و شناخت میان جنس مذکر و مؤنث است. بنابراین هر زنی، ولو باکره، می تواند نقش مادری (از نوع معنوی) داشته باشد و هم باکرگی و هم مادری، هم زمان نقش زنانه دانسته شده اند.<ref>از منظر تعالیم مسیحی، مادری، بخشی از زن بودن و همخوان با ساختار فیزیکی و ویژگی های طبیعی زنان است. زن به وسیله فرزندآوری، در راز خلقت و قدرت خالقیت خداوند مشارکت می کند و حامل مخلوق الهی که می تواند شبیه خدا شود، می گردد (Catechism of the Catholic Church, p. 84.) هر مادری که فرزندش را با گوشت و خون خود رشد می دهد، بستر را برای جریان گوشت و خون مسیح در فرزند فراهم می کند. در واقع این عهد با گوشت و خون با خدا، از مادر آغاز می شود. از اینجا اهمیت لقب «مادر خدا» برای مریم روشن تر می شود و حاکی از منزلت زن در مسیحیت است (Apostolic Letter: Mulieris Dignitatem: Dignity And Vocation of the Women, John Paul II, s 19.)</ref> از سوی دیگر، با اینکه تربیت فرزند صرفا نقشی زنانه نیست و مردان نیز در آن سهیم اند، تأکید شده که زن شایسته، فرزند دوست<ref>تیطس 4: 2.</ref> است و محبت ورزی به فرزندان و تربیت صحیح آنان را در دستور کار اصلی خود قرار می دهد. | از نظر مسیحیت، «مادری» و «باکرگی»، دو بعد و دو راه رسالت فراروی زنان است که به ادعای ژان پل دوم، متضاد با یکدیگر نیستند، بلکه مکمل و تبیین کننده یکدیگرند.<ref>Apostolic Letter: Mulieris Dignitatem: Dignity And Vocation of the Women, John Paul II, s 19.</ref> مسیر مادری از ارتباط و لذت جنسی نمی گذرد و مادری بیش از آنکه حاصل فرزندآوری ناشی از ارتباط جنسی باشد، حاصل معرفت و شناخت میان جنس مذکر و مؤنث است. بنابراین هر زنی، ولو باکره، می تواند نقش مادری (از نوع معنوی) داشته باشد و هم باکرگی و هم مادری، هم زمان نقش زنانه دانسته شده اند.<ref>از منظر تعالیم مسیحی، مادری، بخشی از زن بودن و همخوان با ساختار فیزیکی و ویژگی های طبیعی زنان است. زن به وسیله فرزندآوری، در راز خلقت و قدرت خالقیت خداوند مشارکت می کند و حامل مخلوق الهی که می تواند شبیه خدا شود، می گردد (Catechism of the Catholic Church, p. 84.) هر مادری که فرزندش را با گوشت و خون خود رشد می دهد، بستر را برای جریان گوشت و خون مسیح در فرزند فراهم می کند. در واقع این عهد با گوشت و خون با خدا، از مادر آغاز می شود. از اینجا اهمیت لقب «مادر خدا» برای مریم روشن تر می شود و حاکی از منزلت زن در مسیحیت است (Apostolic Letter: Mulieris Dignitatem: Dignity And Vocation of the Women, John Paul II, s 19.)</ref> از سوی دیگر، با اینکه تربیت فرزند صرفا نقشی زنانه نیست و مردان نیز در آن سهیم اند، تأکید شده که زن شایسته، فرزند دوست<ref>تیطس 4: 2.</ref> است و محبت ورزی به فرزندان و تربیت صحیح آنان را در دستور کار اصلی خود قرار می دهد. | ||
===وظایف و نقش های مردانه در حوزه خانواده=== | ===وظایف و نقش های مردانه در حوزه خانواده=== | ||
آیات متعددی از عهد جدید، مردان را در موقعیتی برتر نسبت به زنان قرار می دهند و اطاعت زن از مرد را لازم می دانند.<ref>کولسیان 18: 3 و افسسیان 5: 22 و 24.</ref> بر اساس این آیات، مرد رئیس خانواده و سر زن خواهد بود.<ref>افسسیان 5: 22- 23 و اول قرنتیان 3: 11.</ref> در تعالیم مسیحیت، «زن از آنجا که استخوان و گوشت مرد است، می بایست تحت قیمومیت شوهر خود بوده و از او اطاعت کند؛ نه حقیقتا به عنوان یک خدمتکار، بلکه به عنوان یک ملازم و همراه تا این اطاعت پذیری او نه در حرمتش و نه در شأنش تنقیصی ایجاد نکند».<ref>New Chatholic Encyclopedia, p. 825.</ref> در همین راستا، آکویناس رابطه زن ومرد را به رابطه خدا و بنده یا رابطه ارباب و برده تشبیه کرده است؛ با این تفاوت که ارباب برای نفع خود، بر برده فرمان می راند، اما شوهر برای منافع خانواده فرمان می دهد.<ref>Acquinas st, Thomas, Commentary on Saint Pauls Epishe to the Ephesians, Trans by, Matthew W. Lamb, Aquinas Scripture Series, v. 2, p. 216.</ref> | |||
==چند همسری== | |||
==پانویس== | ==پانویس== | ||
{{پانویس}} | {{پانویس}} | ||