فمینیسم اسلامی: تفاوت میان نسخه‌ها

از جنسیت دیتا
دیداریویکی‌متن
بدون خلاصۀ ویرایش
بدون خلاصۀ ویرایش
 
(۱۰ نسخهٔ میانی ویرایش شده توسط ۲ کاربر نشان داده نشد)
خط ۱: خط ۱:
[[فمینیسم اسلامی]]؛ جمع بین اسلام و فمینیسم
'''فمینیسم اسلامی'''؛ جمع بین اسلام و فمینیسم.


[[فمینیسم اسلامی]] جریانی ‌متاثر از فمینیسم است که در دهه‌های اخیر در کشورهای اسلامی، از جمله ایران رواج پیدا کرده است. [[فمینیست‌های مسلمان]] در‌پی ترویج نگرشی نو به آموزه‌های دینی و سنت‌های رایج و تفسیری خاص از آن هستند. آنان با تمسک به منابع دینی در پی ارائه تفسیری عرف‌گرا و مدرن از دین هستند و بر لزوم تفسیر [[زنانه]] و اجتهاد در راستای احقاق [[حقوق زنان]] اصرار دارند. اومانیسم اسلامی، عدالت عرفی، تاکید بر مساوات، آزادی و فرد گرایی، تقدم جامعه‌گرایی بر [[خانواده‌گرایی]] و تاکید بر مشارکت اجتماعی، تفکیک میان [[جنس]] و [[جنسیت]]، برابری [[حقوق زن]] و [[مرد]] اصلی‌ترین مبانی فکری است که [[فمینیسم اسلامی]] به آن تکیه می‌کند.
فمینیسم اسلامی جریانی ‌متاثر از فمینیسم است که در دهه‌های اخیر در کشورهای اسلامی، از جمله ایران رواج پیدا کرده است. فمینیست‌های مسلمان در‌پی ترویج نگرشی نو به آموزه‌های دینی و سنت‌های رایج و تفسیری خاص از آن هستند. آنان با تمسک به منابع دینی در پی ارائه تفسیری عرف‌گرا و مدرن از دین هستند و بر لزوم تفسیر زنانه و اجتهاد در راستای احقاق حقوق زنان اصرار دارند.


==پیشینه [[فمینیسم اسلامی]]==
اومانیسم اسلامی، عدالت عرفی، تاکید بر مساوات، آزادی و فرد گرایی، تقدم جامعه‌گرایی بر خانواده‌گرایی و تاکید بر مشارکت اجتماعی، تفکیک میان جنس و جنسیت، برابری حقوق زن و مرد اصلی‌ترین مبانی فکری است که فمینیسم اسلامی به آن تکیه می‌کند.
در دوران اوج اسلام‌گرایی در خاورمیانه و گسترش دیدگاه‌های متفاوت در اندیشه فمینیستی، جریانی خاص مربوط به مباحث [[زنان]] در جهان اسلام شکل گرفت که به‌دنبال گسترش برابری در همه عرصه‌های زندگی بود. این جریان به نقد فرهنگ اسلامی پرداخت. <ref>شفیعی رودپشتی و خسروانیان، نگاهی انتقادی بر فمینیسم اسلامی و ارزیابی میزان گرایش دانشجویان دختر به آن، 1390، ص 73</ref>


[[فمینیسم اسلامی]] در عرصه بین‌المللی از نیمه اول قرن بیستم میلادی همزمان با پیدایش برخی تحولات در عرصه بین المللی از جمله جنگ‌های جهانی اول و دوم، به تدریج شکل گرفت. عده‌ای از فمینیست‌های مسلمان، از نیمه دوم قرن بیستم  با رواج مفهوم حقوق بشر و به‌ویژه حقوق و آزادی‌های [[زنان]] در عرصه بین المللی، تصویب اسناد و معاهدات حقوق بشری، به خصوص کنوانسیون منع کلیه اشکال تبعیض علیه زنان و اوج گرفتن جنبش‌های آزادی‌خواهانه [[زنان]] که اغلب سویه سکولاریتی داشت، درصدد نظریه‌پردازی پیرآمون [[فمینیسم اسلامی]] برآمدند.<ref>نیازمند منبع</ref>
==پیشینه فمینیسم اسلامی==
در دوران اوج اسلام‌گرایی در خاورمیانه و گسترش دیدگاه‌های متفاوت در اندیشه فمینیستی، جریانی خاص مربوط به مباحث [[زنان|'''زنان''']] در جهان اسلام شکل گرفت که به‌دنبال گسترش برابری در همه عرصه‌های زندگی بود. این جریان به نقد فرهنگ اسلامی پرداخت.<ref>[http://ensani.ir/fa/article/309443/%D9%86%DA%AF شفیعی رودپشتی؛ خسروانیان، نگاهی انتقادی بر فمینیسم اسلامی و ارزیابی میزان گرایش دانشجویان دختر به آن(مطالعه موردی: دانشجویان دختر مؤسسة آموزش عالی جهاد دانشگاهی یزد)، 1390ش، ص 73]</ref>


نظریه‌پردازان [[فمینیسم اسلامی]] مدعی‌اند که یافته‌ها و رسالت اصلی خویش را از قرآن استنباط نموده‌اند. آنها اعتقاد دارند که حقوق و عدالت برای همه اعم از [[زن]] و [[مرد]] ارمغان قرآن برای بشریت است. <ref>حسین‌زاده و عباسیان، نقد و بررسی مبانی فکری و شاخصه‌های فمینیسم اسلامی، ۱۳۹۴، ص 207</ref>
فمینیسم اسلامی در عرصه بین‌المللی از نیمه اول قرن بیستم میلادی همزمان با پیدایش برخی تحولات در عرصه بین المللی از جمله جنگ‌های جهانی اول و دوم، به تدریج شکل گرفت.  


== گروه‌های [[فمینیسم اسلامی]]==
عده‌ای از فمینیست‌های مسلمان، از نیمه دوم قرن بیستم با رواج مفهوم حقوق بشر و به‌ویژه حقوق و آزادی‌های زنان در عرصه بین المللی، تصویب اسناد و معاهدات حقوق بشری، به خصوص کنوانسیون منع کلیه اشکال تبعیض علیه زنان و اوج گرفتن جنبش‌های آزادی‌خواهانه زنان که اغلب سویه سکولاریتی داشت، درصدد نظریه‌پردازی پیرآمون فمینیسم اسلامی برآمدند.<ref>نیازمند منبع</ref>
[[فمینیسم اسلامی|فمینیست اسلامی]] شامل دو گروه است:


#افرادی که به دلیل عدم استقبال جوامع اسلامی از ادبیات [[فمینیسم رادیکال]] و لیبرال به‌صورت عریان، از اسلام  به مثابه یک سیاست راهبردی برای توسعه این مفاهیم استفاده می‌کنند. در واقع استفاده از ادبیات دینی در طرح دیدگاه‌های فمینیستی و ایجاد تعدیل در این دیدگاه، تنها راه دفاع از آموزه‌های فمینیستی و ایجاد جنبش‌های [[زنان|زنانه‌ای]] است که هدف آن مقابله با اصول گرایی و بنیادگرایی اسلامی است.<ref>حسین‌زاده و عباسیان، نقد و بررسی مبانی فکری و شاخصه‌های فمینیسم اسلامی، 1394، ص 208</ref>
نظریه‌پردازان فمینیسم اسلامی مدعی‌اند که یافته‌ها و رسالت اصلی خویش را از قرآن استنباط نموده‌اند. آنها اعتقاد دارند که حقوق و عدالت برای همه اعم از زن و مرد ارمغان قرآن برای بشریت است.<ref>[https://www.noormags.ir/view/fa/articlepage/1133483 حسین‌زاده؛ عباسیان، نقد و بررسی مبانی فکری و شاخصه‌های فمینیسم اسلامی، ۱۳۹۴ش، ص 207]</ref>
#افرادی از روشنفکران مسلمان آشنا با فرهنگ مدرن، که قائل به ضروری بودن اصلاحات در دین  با ترازوی فرهنگ مدرن هستند. اینان از یک سو به دلیل داشتن رابطه عاطفی با دین و از سوی دیگر به دلیل پذیرش بن مایه‌های فرهنگ مدرن به عنوان محصول عقل بشری، به چنین نتیجه‌ای رسیده‌اند. از نظر آنان چالش اساسی میان تجدد و سنت، با شکل‌گیری ادبیات انتقادی دینی و عاریت گرفتن از مفاهیم بنیادین فرهنگ مدرن چون آزادی، فرد گرایی، برابری و عرف‌گرایی، قابل حل است.<ref>حسین‌زاده و عباسیان، نقد و بررسی مبانی فکری و شاخصه‌های فمینیسم اسلامی، 1394، ص 208</ref>


==مبانی فکری [[فمینیسم اسلامی]]==
== گروه‌های فمینیسم اسلامی==
صاحب‌نظران مروج دیدگاه [[فمینیسم اسلامی]]، معتقدند مفاهیم ثابتی مانند ؛ اومانیسم، عدالت، تساوی، آزادی، خانواده، [[جنسیت]]، برابری [[حقوق زنان|حقوقی زن]] و [[مرد]] و مشارکت اجتماعی، از دین قابل استنباط است.<ref><sup>نیازمند منبع</sup></ref> از آنجایی که عدالت و برابری جنسیتی انگاره بنیادین فمینیسم است، فقط به این دو مفهوم در این مقاله پرداخته می‌شود.
فمینیست اسلامی شامل دو گروه است:


#'''عدالت:''' عدالت عرفی، عدالت مد نظر [[فمینیسم اسلامی|فمینیست‌های اسلامی]]است، نه عدالت عقلی. عدالت عرفی مفهومی تغییر پذیر است به‌این معنا‌که هر زمان جامعه علمی بر آن صحه بگذارد، عدالت است، اگر چه در زمان‌های دیگر مورد تایید نبوده باشد. لذا مشخص است که عدالت گرچه از اهداف دین است، اما عدالت موردنظر روشنفکران و [[فمینیسم اسلامی|فمینیست‌های اسلامی]] در ذات خود تغییر پذیر است و با آن می‌توان بسیاری از احکام [[زنان]] را که در تصور جامعه کنونی ما ناعادلانه تلقی می‌شود، لغو کرد.<ref><sup>نیازمند منبع</sup></ref>
#افرادی که به دلیل عدم استقبال جوامع اسلامی از ادبیات [[فمینیسم رادیکال|'''فمینیسم رادیکال''']] و لیبرال به‌صورت عریان، از اسلام  به مثابه یک سیاست راهبردی برای توسعه این مفاهیم استفاده می‌کنند. در واقع استفاده از ادبیات دینی در طرح دیدگاه‌های فمینیستی و ایجاد تعدیل در این دیدگاه، تنها راه دفاع از آموزه‌های فمینیستی و ایجاد جنبش‌های زنانه‌ای است که هدف آن مقابله با اصول گرایی و بنیادگرایی اسلامی است.<ref>حسین‌زاده؛ عباسیان، نقد و بررسی مبانی فکری و شاخصه‌های فمینیسم اسلامی، 1394ش، ص 208</ref>
#'''برابری [[حقوق زن|حقوقی زن]] و [[مرد]]:''' مسائل حقوقی ، دغدغه اصلی [[فمینیسم اسلامی|فمینیست‌های اسلامی]] است. به‌همین دلیل برای دست‌یابی به نظام حقوقی برابر در اسلام در مواردی چون قضاوت، شهادت، [[ارث]]، [[دیه]]، [[ازدواج]] و... تلاش‌های قابل توجهی کرده‌اند.از کنوانسیون محو کلیه اشکال تبعیض علیه [[زنان]] به‌دلیل بنا شدن بر پایه مفهوم تشابه به‌شدت حمایت می‌کنند. [[فمینیسم اسلامی|فمینیست‌های اسلامی]]  برای استیفای [[حقوق زنان]] بر برابری قانونی [[زن]] و [[مرد]] تاکید می‌کنند. اصلاحات مد نظر آنان، خصوصا در محور روابط [[خانوادگی]]، بیشتر رنگ و بوی حقوقی دارد.<ref>حسین‌زاده و عباسیان، نقد و بررسی مبانی فکری و شاخصه‌های فمینیسم اسلامی، 1394، ص 211</ref>
#افرادی از روشنفکران مسلمان آشنا با فرهنگ مدرن، که قائل به ضروری بودن اصلاحات در دین  با ترازوی فرهنگ مدرن هستند. اینان از یک سو به دلیل داشتن رابطه عاطفی با دین و از سوی دیگر به دلیل پذیرش بن مایه‌های فرهنگ مدرن به عنوان محصول عقل بشری، به چنین نتیجه‌ای رسیده‌اند. از نظر آنان چالش اساسی میان تجدد و سنت، با شکل‌گیری ادبیات انتقادی دینی و عاریت گرفتن از مفاهیم بنیادین فرهنگ مدرن چون آزادی، فرد گرایی، برابری و عرف‌گرایی، قابل حل است.<ref>حسین‌زاده؛ عباسیان، نقد و بررسی مبانی فکری و شاخصه‌های فمینیسم اسلامی، 1394ش، ص 208</ref>


==شاخصه‌های تفکر [[فمینیسم اسلامی]]==
==مبانی فکری فمینیسم اسلامی==
[[فمینیسم اسلامی|فمینیست‌های اسلامی]] برای تطبیق متون دینی با اعتقادات نشأت‌گرفته از فمینیست غرب‌گرا به تاویل آیات قرآن می‌پردازد. این درحالی‌ است که روش اجتهادی تفسیر آیات قرآنی و روایات تنها در چارچوب اصول پذیرفته شده عقیدتی و شرعی معتبر است. به هر حال شاخصه‌های اصلی تفکر [[فمینیسم اسلامی]] در سه محور بیان می‌شود:  
صاحب‌نظران مروج دیدگاه فمینیسم اسلامی، معتقدند مفاهیم ثابتی مانند ؛ اومانیسم، عدالت، تساوی، آزادی، خانواده، '''[[جنسیت]]'''، برابری حقوقی زن و مرد و مشارکت اجتماعی، از دین قابل استنباط است.<ref><sup>نیازمند منبع</sup></ref> از آنجایی که عدالت و برابری جنسیتی انگاره بنیادین فمینیسم است، فقط به این دو مفهوم در این مقاله پرداخته می‌شود.
 
#'''عدالت:''' عدالت عرفی، عدالت مد نظر فمینیست‌های اسلامیاست، نه عدالت عقلی. عدالت عرفی مفهومی تغییر پذیر است به‌این معنا‌که هر زمان جامعه علمی بر آن صحه بگذارد، عدالت است، اگر چه در زمان‌های دیگر مورد تایید نبوده باشد. لذا مشخص است که عدالت گرچه از اهداف دین است، اما عدالت موردنظر روشنفکران و فمینیست‌های اسلامی در ذات خود تغییر پذیر است و با آن می‌توان بسیاری از احکام زنان را که در تصور جامعه کنونی ما ناعادلانه تلقی می‌شود، لغو کرد.<ref><sup>نیازمند منبع</sup></ref>
#'''برابری حقوقی زن و مرد:''' مسائل حقوقی ، دغدغه اصلی فمینیست‌های اسلامی است. به‌همین دلیل برای دست‌یابی به نظام حقوقی برابر در اسلام در مواردی چون قضاوت، شهادت، '''[[ارث]]'''، '''[[دیه]]'''، '''[[ازدواج]]''' و... تلاش‌های قابل توجهی کرده‌اند.از کنوانسیون محو کلیه اشکال تبعیض علیه زنان به‌دلیل بنا شدن بر پایه مفهوم تشابه به‌شدت حمایت می‌کنند. فمینیست‌های اسلامی  برای استیفای حقوق زنان بر برابری قانونی زن و مرد تاکید می‌کنند. اصلاحات مد نظر آنان، خصوصا در محور روابط خانوادگی، بیشتر رنگ و بوی حقوقی دارد.<ref>حسین‌زاده؛ عباسیان، نقد و بررسی مبانی فکری و شاخصه‌های فمینیسم اسلامی، 1394ش، ص 211</ref>
 
==شاخصه‌های تفکر فمینیسم اسلامی==
فمینیست‌های اسلامی برای تطبیق متون دینی با اعتقادات نشأت‌گرفته از فمینیست غرب‌گرا به تاویل آیات قرآن می‌پردازد. این درحالی‌ است که روش اجتهادی تفسیر آیات قرآنی و روایات تنها در چارچوب اصول پذیرفته شده عقیدتی و شرعی معتبر است. به هر حال شاخصه‌های اصلی تفکر فمینیسم اسلامی در سه محور بیان می‌شود:  
#جداانگاری دین‌داری و دین‌مداری  
#جداانگاری دین‌داری و دین‌مداری  
# انکار احکام ثابت  
# انکار احکام ثابت  
# نگاه منفی به نقش [[زنان]] در خانواده<ref>حسین‌زاده و عباسیان، نقد و بررسی مبانی فکری و شاخصه‌های فمینیسم اسلامی، 1394، ص 220</ref>
# نگاه منفی به نقش زنان در '''[[خانواده]]'''<ref>حسین‌زاده؛ عباسیان، نقد و بررسی مبانی فکری و شاخصه‌های فمینیسم اسلامی، 1394ش، ص 220</ref>
 
== نظریه عدم امکان مفهومی فمینیسم اسلامی==
درباره عدم امکان جمع مفهومی فمینیسم اسلامی، سه دسته از مخالفان وجود دارند؛
#تأکید بر مفهوم فمینیسم: این دسته از مخالفان با بررسی مفهوم فمینیسم، تناقض این مفهوم با مفهوم اسلام را نشان می‌دهند و رأی بر ناممكن بودن مفهوم فمینیسم اسلامی می‌دهند.<ref>[https://iranjournals.nlai.ir/handle/123456789/62304 کرمی؛ محبوبی شریعت پناهی، فمینیسم اسلامی، مفاهیم و امکان‌ها، 1392ش، ص 242]</ref>
# تأکید بر موفق نبودن فمینیسم اسلامی: عده‌ای دیگر از مخالفان فمینیسم اسلامی، مخالفتشان به‌دلیل ناموفق بودن فمینیسم اسلامی در رسیدن به اهداف مد‌نظر خودش است. زیرا با وجود  گذشت دو دهه از پیدایش آن هنوز موفق به برابری حقوقی میان زنان و [[مردان|'''مردان''']] در جوامع اسلامی نشده است. لذا، امکان مفهومی آن را به چالش كشیده و معتقد به ناممكن بودن آن هستند.<ref>کرمی؛ محبوبی شریعت پناهی، فمینیسم اسلامی، مفاهیم و امکان‌ها، 1392ش، ص 242</ref>
#تأکید بر منطق کلامی مفهوم فمینیسم اسلامی: این دسته تلاش می‌كنند به اثبات عدم امکان مفهومی فمینیسم اسلامی به‌لحاظ منطق کلامی و زبانی بپردازند. این عده اعتقاد دارند دو مفهوم فمینیسم و اسلام از نظر منطق کلامی با یکدیگر متضادند و  حتی امکان وقوعی این نوع فمینیسم در مفهوم نیز وجود ندارد.<ref>کرمی؛ محبوبی شریعت پناهی، فمینیسم اسلامی، مفاهیم و امکان‌ها، 1392ش، ص 242</ref>


== نظریه عدم امکان مفهومی [[فمینیسم اسلامی]]==
== نظریه امکان مفهومی فمینیسم اسلامی ==
درباره عدم امکان جمع مفهومی [[فمینیسم اسلامی]]،  سه دسته از مخالفان وجود دارند؛
فمینیسم‌های اسلامی معتقدند بین اسلام و فمینیسم می‌توان جمع کرد. اگر فمینیسم یک ایدئولوژی تلقی شود، طبیعتاً نمی‌توان گفت فمینیسم اسلامی، چون اسلام یک ایدئولوژی است و نمی‌تواند ایدئولوژی دیگری را در کنار اسلام قرار داد.  
#تأکید بر مفهوم فمینیسم: این دسته از مخالفان با بررسی مفهوم فمینیسم، تناقض این مفهوم با مفهوم اسلام را نشان می‌دهند و رأی بر ناممكن بودن مفهوم [[فمینیسم اسلامی]] می‌دهند. <ref>کرمی و محبوبی، فمینیسم اسلامی، مفاهیم و امکان‌ها، 1392، ص 242</ref>
# تأکید بر موفق نبودن [[فمینیسم اسلامی]]: عده‌ای دیگر از مخالفان [[فمینیسم اسلامی]]، مخالفتشان به‌دلیل ناموفق بودن [[فمینیسم اسلامی]] در رسیدن به اهداف مد‌نظر خودش است. زیرا با وجود  گذشت دو دهه از پیدایش آن هنوز موفق به برابری حقوقی میان [[زنان]] و [[مردان]] در جوامع اسلامی نشده است. لذا، امکان مفهومی آن را به چالش كشیده و معتقد به ناممكن بودن آن هستند. <ref>کرمی و محبوبی، فمینیسم اسلامی، مفاهیم و امکان‌ها، 1392، ص 242</ref>
#تأکید بر منطق کلامی مفهوم [[فمینیسم اسلامی]]: این دسته تلاش می‌كنند به اثبات عدم امکان مفهومی [[فمینیسم اسلامی]] به‌لحاظ منطق کلامی و زبانی بپردازند. این عده اعتقاد دارند دو مفهوم فمینیسم و اسلام از نظر منطق کلامی با یکدیگر متضادند و  حتی امکان وقوعی این نوع فمینیسم در مفهوم نیز وجود ندارد. <ref>کرمی و محبوبی، فمینیسم اسلامی، مفاهیم و امکان‌ها، 1392، ص 242</ref>


== نظریه امکان مفهومی [[فمینیسم اسلامی]] ==
اما فمینیسم یک ایدئولوژی نیست، بلکه یک نهضت اجتماعی برابری‌طلبانه برای زنان است. می‌توان با حفظ هویت اسلامی، فمینیسم هم بود و از حقوق و آزادی‌های زنان و کسب موقعیت‌های برابر برای آنان دفاع کرد. وجود مکاتب مختلف فمینیستی در واقع نشانگر این است که فمینیست اساساً یک ایدئولوژی نیست بلکه یک روند تاریخی و اجتماعی است.<ref>نیازمند منبع</ref>
[[فمینیسم اسلامی|فمینیسم‌های اسلامی]] معتقدند بین اسلام و فمینیسم می‌توان جمع کرد. اگر فمینیسم یک ایدئولوژی تلقی شود، طبیعتاً نمی‌توان گفت [[فمینیسم اسلامی]]، چون اسلام یک ایدئولوژی است و نمی‌تواند ایدئولوژی دیگری را در کنار اسلام قرار داد. اما فمینیسم یک ایدئولوژی نیست، بلکه یک نهضت اجتماعی برابری‌طلبانه برای [[زنان]] است. می‌توان با حفظ هویت اسلامی، فمینیسم هم بود و از حقوق و آزادی‌های [[زنان]] و کسب موقعیت‌های برابر برای آنان دفاع کرد. وجود مکاتب مختلف فمینیستی در واقع نشانگر این است که فمینیست اساساً یک ایدئولوژی نیست بلکه یک روند تاریخی و اجتماعی است. <ref>نیازمند منبع</ref>


طرفداران نظریه امکان مفهومی [[فمینیسم اسلامی]] دو دسته هستند:
طرفداران نظریه امکان مفهومی فمینیسم اسلامی دو دسته هستند:


# موافقان تاکتیک محور: در نظر موافقان تاکتیک محور،  باید از ظرفیت‌های اسلام برای بهبود وضعیت [[زنان]] استفاده کرد. دغدغه‌ی اصلی این عده [[فمینیسم اسلامی]] نیست، اما برای رسیدن به آزادی و ایجاد تغییر در وضعیت [[زنان]] مسلمان، در پی ترویج فمینیستی هستند. اینان از هرگونه تفرقه و جدایی میان [[زنان]] مسلمان بیم‌ناک هستند. [[نیره توحیدی]] را می‌توان در این گروه قرار داد.  
# موافقان تاکتیک محور: در نظر موافقان تاکتیک محور،  باید از ظرفیت‌های اسلام برای بهبود وضعیت زنان استفاده کرد. دغدغه‌ی اصلی این عده فمینیسم اسلامی نیست، اما برای رسیدن به آزادی و ایجاد تغییر در وضعیت زنان مسلمان، در پی ترویج فمینیستی هستند. اینان از هرگونه تفرقه و جدایی میان زنان مسلمان بیم‌ناک هستند. [[نیره توحیدی|'''نیره توحیدی''']] را می‌توان در این گروه قرار داد.
#استراتژی محور: موافقان استراتژی محور، به [[فمینیسم اسلامی]] به عنوان یک استراتژی نگاه می‌کنند. این گروه معتقدند؛ فمینیسم آزادی‌طلبانه‌ی موج دوم در ذات اسلام وجود دارد. از این رو آزادی حقیقی از آن [[فمینیسم اسلامی]] است. گروه دوم خود به سه دسته تقسیم می‌شود:
#استراتژی محور: موافقان استراتژی محور، به فمینیسم اسلامی به عنوان یک استراتژی نگاه می‌کنند. این گروه معتقدند؛ فمینیسم آزادی‌طلبانه‌ی موج دوم در ذات اسلام وجود دارد. از این رو آزادی حقیقی از آن فمینیسم اسلامی است. گروه دوم خود به سه دسته تقسیم می‌شود:
##موافقان با استراتژی مساوات مدرن‌محور: طرفداران این گروه بر این اعتقادند که مساوات مدرن در اسلام وجود دارد.
##موافقان با استراتژی مساوات مدرن‌محور: طرفداران این گروه بر این اعتقادند که مساوات مدرن در اسلام وجود دارد.
## موافقان با استراتژی اسلام‌محور: این گروه اعتقاد دارند که حقوق اسلامی برتر است و مسلمانان باید به آن برگردند.
## موافقان با استراتژی اسلام‌محور: این گروه اعتقاد دارند که حقوق اسلامی برتر است و مسلمانان باید به آن برگردند.
##موافقان با استراتژی تحدید مفهوم اسلام: این گروه اسلام را در جنبه فردی می‌پذیرند نه در حیطه حكومت یا سیاست اسلامی. بنابراین با تحدید مفهوم اسلام به مسلمانان طرفدار [[حقوق زنان]] و اسلام، مفهوم [[فمینیسم اسلامی]] را [[فمینیسم اسلامی|فمینیسم مسلمان]] به‌کار می‌برند. <ref>کرمی و محبوبی، فمینیسم اسلامی، مفاهیم و امکان‌ها، 1392، ص 231</ref>
##موافقان با استراتژی تحدید مفهوم اسلام: این گروه اسلام را در جنبه فردی می‌پذیرند نه در حیطه حكومت یا سیاست اسلامی. بنابراین با تحدید مفهوم اسلام به مسلمانان طرفدار حقوق زنان و اسلام، مفهوم فمینیسم اسلامی را فمینیسم مسلمان به‌کار می‌برند.<ref>کرمی؛ محبوبی شریعت پناهی، فمینیسم اسلامی، مفاهیم و امکان‌ها، 1392ش، ص 231</ref>


==پانویس==
==پانویس==
خط ۴۹: خط ۵۵:


==منبع==
==منبع==
*[https://www.noormags.ir/view/fa/articlepage/1133483 حسین‌زاده،ابوالحسن، عباسیان، حسین ، نقد و بررسی مبانی فکری و شاخصه‌های فمینیسم اسلامی، دو فصلنامه علمی پژوهشی انسان پژوهی دینی، سال دوازدهم، پاییز و زمستان ۱۳۹۴، شماره ۳۴]
*حسین‌زاده، ابوالحسن، عباسیان، حسین، «نقد و بررسی مبانی فکری و شاخصه‌های فمینیسم اسلامی، دو فصلنامه علمی پژوهشی انسان پژوهی دینی»، سال دوازدهم، شماره ۳۴، پاییز و زمستان ۱۳۹۴.
 
*كرمی، محمد تقی، محبوبی شریعت پناهی، نسیم السادات، «فمینیسم اسلامی، مفاهیم و امکان‌ها، فصلنامه شورای فرهنگی اجتماعی زنان و خانواده»، سال پانزدهم، شماره 59، بهار 1392.
*شفیعی رودپشتی، میثم؛ خسروانیان، حمیدرضا، «نگاهی انتقادی بر فمینیسم اسلامی و ارزیابی میزان گرایش دانشجویان دختر به آن(مطالعه موردی: دانشجویان دختر مؤسسة آموزش عالی جهاد دانشگاهی یزد)»، پژوهش‌نامه زنان، سال دوم، شماره دوم، 1390.


*[https://iranjournals.nlai.ir/handle/123456789/62304 كرمی، محمد تقی، محبوبی و شریعت پناهی، نسیم السادات ،  فمینیسم اسلامی، مفاهیم و امکان‌ها، فصلنامه شورای فرهنگی اجتماعی زنان و خانواده، سال پانزدهم / شماره 59 / بهار 1392]
*شفیعی رودپشتی، میثم و خسروانیان، حمیدرضا، نگاهی انتقادی بر فمینیسم اسلامی و ارزیابی میزان گرایش دانشجویان دختر به آن، پژوهش‌نامه زنان، سال دوم، شماره دوم، 1390
[[رده: ویکی‌جنسیت]]
[[رده: ویکی‌جنسیت]]
[[رده:نظریه‌ها]]
[[رده:فمینیسم]]
[[رده:فمینیسم اسلامی]]

نسخهٔ کنونی تا ‏۱۷ ژوئن ۲۰۲۴، ساعت ۱۸:۰۶

فمینیسم اسلامی؛ جمع بین اسلام و فمینیسم.

فمینیسم اسلامی جریانی ‌متاثر از فمینیسم است که در دهه‌های اخیر در کشورهای اسلامی، از جمله ایران رواج پیدا کرده است. فمینیست‌های مسلمان در‌پی ترویج نگرشی نو به آموزه‌های دینی و سنت‌های رایج و تفسیری خاص از آن هستند. آنان با تمسک به منابع دینی در پی ارائه تفسیری عرف‌گرا و مدرن از دین هستند و بر لزوم تفسیر زنانه و اجتهاد در راستای احقاق حقوق زنان اصرار دارند.

اومانیسم اسلامی، عدالت عرفی، تاکید بر مساوات، آزادی و فرد گرایی، تقدم جامعه‌گرایی بر خانواده‌گرایی و تاکید بر مشارکت اجتماعی، تفکیک میان جنس و جنسیت، برابری حقوق زن و مرد اصلی‌ترین مبانی فکری است که فمینیسم اسلامی به آن تکیه می‌کند.

پیشینه فمینیسم اسلامی

در دوران اوج اسلام‌گرایی در خاورمیانه و گسترش دیدگاه‌های متفاوت در اندیشه فمینیستی، جریانی خاص مربوط به مباحث زنان در جهان اسلام شکل گرفت که به‌دنبال گسترش برابری در همه عرصه‌های زندگی بود. این جریان به نقد فرهنگ اسلامی پرداخت.[۱]

فمینیسم اسلامی در عرصه بین‌المللی از نیمه اول قرن بیستم میلادی همزمان با پیدایش برخی تحولات در عرصه بین المللی از جمله جنگ‌های جهانی اول و دوم، به تدریج شکل گرفت.

عده‌ای از فمینیست‌های مسلمان، از نیمه دوم قرن بیستم با رواج مفهوم حقوق بشر و به‌ویژه حقوق و آزادی‌های زنان در عرصه بین المللی، تصویب اسناد و معاهدات حقوق بشری، به خصوص کنوانسیون منع کلیه اشکال تبعیض علیه زنان و اوج گرفتن جنبش‌های آزادی‌خواهانه زنان که اغلب سویه سکولاریتی داشت، درصدد نظریه‌پردازی پیرآمون فمینیسم اسلامی برآمدند.[۲]

نظریه‌پردازان فمینیسم اسلامی مدعی‌اند که یافته‌ها و رسالت اصلی خویش را از قرآن استنباط نموده‌اند. آنها اعتقاد دارند که حقوق و عدالت برای همه اعم از زن و مرد ارمغان قرآن برای بشریت است.[۳]

گروه‌های فمینیسم اسلامی

فمینیست اسلامی شامل دو گروه است:

  1. افرادی که به دلیل عدم استقبال جوامع اسلامی از ادبیات فمینیسم رادیکال و لیبرال به‌صورت عریان، از اسلام به مثابه یک سیاست راهبردی برای توسعه این مفاهیم استفاده می‌کنند. در واقع استفاده از ادبیات دینی در طرح دیدگاه‌های فمینیستی و ایجاد تعدیل در این دیدگاه، تنها راه دفاع از آموزه‌های فمینیستی و ایجاد جنبش‌های زنانه‌ای است که هدف آن مقابله با اصول گرایی و بنیادگرایی اسلامی است.[۴]
  2. افرادی از روشنفکران مسلمان آشنا با فرهنگ مدرن، که قائل به ضروری بودن اصلاحات در دین با ترازوی فرهنگ مدرن هستند. اینان از یک سو به دلیل داشتن رابطه عاطفی با دین و از سوی دیگر به دلیل پذیرش بن مایه‌های فرهنگ مدرن به عنوان محصول عقل بشری، به چنین نتیجه‌ای رسیده‌اند. از نظر آنان چالش اساسی میان تجدد و سنت، با شکل‌گیری ادبیات انتقادی دینی و عاریت گرفتن از مفاهیم بنیادین فرهنگ مدرن چون آزادی، فرد گرایی، برابری و عرف‌گرایی، قابل حل است.[۵]

مبانی فکری فمینیسم اسلامی

صاحب‌نظران مروج دیدگاه فمینیسم اسلامی، معتقدند مفاهیم ثابتی مانند ؛ اومانیسم، عدالت، تساوی، آزادی، خانواده، جنسیت، برابری حقوقی زن و مرد و مشارکت اجتماعی، از دین قابل استنباط است.[۶] از آنجایی که عدالت و برابری جنسیتی انگاره بنیادین فمینیسم است، فقط به این دو مفهوم در این مقاله پرداخته می‌شود.

  1. عدالت: عدالت عرفی، عدالت مد نظر فمینیست‌های اسلامیاست، نه عدالت عقلی. عدالت عرفی مفهومی تغییر پذیر است به‌این معنا‌که هر زمان جامعه علمی بر آن صحه بگذارد، عدالت است، اگر چه در زمان‌های دیگر مورد تایید نبوده باشد. لذا مشخص است که عدالت گرچه از اهداف دین است، اما عدالت موردنظر روشنفکران و فمینیست‌های اسلامی در ذات خود تغییر پذیر است و با آن می‌توان بسیاری از احکام زنان را که در تصور جامعه کنونی ما ناعادلانه تلقی می‌شود، لغو کرد.[۷]
  2. برابری حقوقی زن و مرد: مسائل حقوقی ، دغدغه اصلی فمینیست‌های اسلامی است. به‌همین دلیل برای دست‌یابی به نظام حقوقی برابر در اسلام در مواردی چون قضاوت، شهادت، ارث، دیه، ازدواج و... تلاش‌های قابل توجهی کرده‌اند.از کنوانسیون محو کلیه اشکال تبعیض علیه زنان به‌دلیل بنا شدن بر پایه مفهوم تشابه به‌شدت حمایت می‌کنند. فمینیست‌های اسلامی برای استیفای حقوق زنان بر برابری قانونی زن و مرد تاکید می‌کنند. اصلاحات مد نظر آنان، خصوصا در محور روابط خانوادگی، بیشتر رنگ و بوی حقوقی دارد.[۸]

شاخصه‌های تفکر فمینیسم اسلامی

فمینیست‌های اسلامی برای تطبیق متون دینی با اعتقادات نشأت‌گرفته از فمینیست غرب‌گرا به تاویل آیات قرآن می‌پردازد. این درحالی‌ است که روش اجتهادی تفسیر آیات قرآنی و روایات تنها در چارچوب اصول پذیرفته شده عقیدتی و شرعی معتبر است. به هر حال شاخصه‌های اصلی تفکر فمینیسم اسلامی در سه محور بیان می‌شود:

  1. جداانگاری دین‌داری و دین‌مداری
  2. انکار احکام ثابت
  3. نگاه منفی به نقش زنان در خانواده[۹]

نظریه عدم امکان مفهومی فمینیسم اسلامی

درباره عدم امکان جمع مفهومی فمینیسم اسلامی، سه دسته از مخالفان وجود دارند؛

  1. تأکید بر مفهوم فمینیسم: این دسته از مخالفان با بررسی مفهوم فمینیسم، تناقض این مفهوم با مفهوم اسلام را نشان می‌دهند و رأی بر ناممكن بودن مفهوم فمینیسم اسلامی می‌دهند.[۱۰]
  2. تأکید بر موفق نبودن فمینیسم اسلامی: عده‌ای دیگر از مخالفان فمینیسم اسلامی، مخالفتشان به‌دلیل ناموفق بودن فمینیسم اسلامی در رسیدن به اهداف مد‌نظر خودش است. زیرا با وجود گذشت دو دهه از پیدایش آن هنوز موفق به برابری حقوقی میان زنان و مردان در جوامع اسلامی نشده است. لذا، امکان مفهومی آن را به چالش كشیده و معتقد به ناممكن بودن آن هستند.[۱۱]
  3. تأکید بر منطق کلامی مفهوم فمینیسم اسلامی: این دسته تلاش می‌كنند به اثبات عدم امکان مفهومی فمینیسم اسلامی به‌لحاظ منطق کلامی و زبانی بپردازند. این عده اعتقاد دارند دو مفهوم فمینیسم و اسلام از نظر منطق کلامی با یکدیگر متضادند و حتی امکان وقوعی این نوع فمینیسم در مفهوم نیز وجود ندارد.[۱۲]

نظریه امکان مفهومی فمینیسم اسلامی

فمینیسم‌های اسلامی معتقدند بین اسلام و فمینیسم می‌توان جمع کرد. اگر فمینیسم یک ایدئولوژی تلقی شود، طبیعتاً نمی‌توان گفت فمینیسم اسلامی، چون اسلام یک ایدئولوژی است و نمی‌تواند ایدئولوژی دیگری را در کنار اسلام قرار داد.

اما فمینیسم یک ایدئولوژی نیست، بلکه یک نهضت اجتماعی برابری‌طلبانه برای زنان است. می‌توان با حفظ هویت اسلامی، فمینیسم هم بود و از حقوق و آزادی‌های زنان و کسب موقعیت‌های برابر برای آنان دفاع کرد. وجود مکاتب مختلف فمینیستی در واقع نشانگر این است که فمینیست اساساً یک ایدئولوژی نیست بلکه یک روند تاریخی و اجتماعی است.[۱۳]

طرفداران نظریه امکان مفهومی فمینیسم اسلامی دو دسته هستند:

  1. موافقان تاکتیک محور: در نظر موافقان تاکتیک محور، باید از ظرفیت‌های اسلام برای بهبود وضعیت زنان استفاده کرد. دغدغه‌ی اصلی این عده فمینیسم اسلامی نیست، اما برای رسیدن به آزادی و ایجاد تغییر در وضعیت زنان مسلمان، در پی ترویج فمینیستی هستند. اینان از هرگونه تفرقه و جدایی میان زنان مسلمان بیم‌ناک هستند. نیره توحیدی را می‌توان در این گروه قرار داد.
  2. استراتژی محور: موافقان استراتژی محور، به فمینیسم اسلامی به عنوان یک استراتژی نگاه می‌کنند. این گروه معتقدند؛ فمینیسم آزادی‌طلبانه‌ی موج دوم در ذات اسلام وجود دارد. از این رو آزادی حقیقی از آن فمینیسم اسلامی است. گروه دوم خود به سه دسته تقسیم می‌شود:
    1. موافقان با استراتژی مساوات مدرن‌محور: طرفداران این گروه بر این اعتقادند که مساوات مدرن در اسلام وجود دارد.
    2. موافقان با استراتژی اسلام‌محور: این گروه اعتقاد دارند که حقوق اسلامی برتر است و مسلمانان باید به آن برگردند.
    3. موافقان با استراتژی تحدید مفهوم اسلام: این گروه اسلام را در جنبه فردی می‌پذیرند نه در حیطه حكومت یا سیاست اسلامی. بنابراین با تحدید مفهوم اسلام به مسلمانان طرفدار حقوق زنان و اسلام، مفهوم فمینیسم اسلامی را فمینیسم مسلمان به‌کار می‌برند.[۱۴]

پانویس

  1. ↑ شفیعی رودپشتی؛ خسروانیان، نگاهی انتقادی بر فمینیسم اسلامی و ارزیابی میزان گرایش دانشجویان دختر به آن(مطالعه موردی: دانشجویان دختر مؤسسة آموزش عالی جهاد دانشگاهی یزد)، 1390ش، ص 73
  2. ↑ نیازمند منبع
  3. ↑ حسین‌زاده؛ عباسیان، نقد و بررسی مبانی فکری و شاخصه‌های فمینیسم اسلامی، ۱۳۹۴ش، ص 207
  4. ↑ حسین‌زاده؛ عباسیان، نقد و بررسی مبانی فکری و شاخصه‌های فمینیسم اسلامی، 1394ش، ص 208
  5. ↑ حسین‌زاده؛ عباسیان، نقد و بررسی مبانی فکری و شاخصه‌های فمینیسم اسلامی، 1394ش، ص 208
  6. ↑ نیازمند منبع
  7. ↑ نیازمند منبع
  8. ↑ حسین‌زاده؛ عباسیان، نقد و بررسی مبانی فکری و شاخصه‌های فمینیسم اسلامی، 1394ش، ص 211
  9. ↑ حسین‌زاده؛ عباسیان، نقد و بررسی مبانی فکری و شاخصه‌های فمینیسم اسلامی، 1394ش، ص 220
  10. ↑ کرمی؛ محبوبی شریعت پناهی، فمینیسم اسلامی، مفاهیم و امکان‌ها، 1392ش، ص 242
  11. ↑ کرمی؛ محبوبی شریعت پناهی، فمینیسم اسلامی، مفاهیم و امکان‌ها، 1392ش، ص 242
  12. ↑ کرمی؛ محبوبی شریعت پناهی، فمینیسم اسلامی، مفاهیم و امکان‌ها، 1392ش، ص 242
  13. ↑ نیازمند منبع
  14. ↑ کرمی؛ محبوبی شریعت پناهی، فمینیسم اسلامی، مفاهیم و امکان‌ها، 1392ش، ص 231

منبع

  • حسین‌زاده، ابوالحسن، عباسیان، حسین، «نقد و بررسی مبانی فکری و شاخصه‌های فمینیسم اسلامی، دو فصلنامه علمی پژوهشی انسان پژوهی دینی»، سال دوازدهم، شماره ۳۴، پاییز و زمستان ۱۳۹۴.
  • كرمی، محمد تقی، محبوبی شریعت پناهی، نسیم السادات، «فمینیسم اسلامی، مفاهیم و امکان‌ها، فصلنامه شورای فرهنگی اجتماعی زنان و خانواده»، سال پانزدهم، شماره 59، بهار 1392.
  • شفیعی رودپشتی، میثم؛ خسروانیان، حمیدرضا، «نگاهی انتقادی بر فمینیسم اسلامی و ارزیابی میزان گرایش دانشجویان دختر به آن(مطالعه موردی: دانشجویان دختر مؤسسة آموزش عالی جهاد دانشگاهی یزد)»، پژوهش‌نامه زنان، سال دوم، شماره دوم، 1390.
برگرفته از «https://data.gender.wiki/w/index.php?title=فمینیسم_اسلامی&oldid=36071»