همجنس‌گرایی در اسلام

همجنس‌گرایی در اسلام؛ بدترین انحراف اخلاقی در میان مردان و زنان.

اسلام در برقراری روابط جنسی، ازدواج را محوریت قرار داده و گرایشاتی همچون همجنس‌گرایی را از آن جهت که اولاً خارج از زوجیت زن و مرد بوده و ثانیاً خارج از قالب ازدواج طبیعی می‌باشد، نفی کرده و آن را گناهی بزرگ و نابخشودنی معرفی می‌کند و مجازات‌های سخت و سنگین همچون مرگ را برای همجنس‌گرایان در نظر می‌گیرد.

همجنس‌گرایی از نظر آیات و روایات

غریزه جنسی باید از مسیری درست که مطابق با روحیه آفرینش انسان هست، به ارضا آن پرداخته شود. لذا نباید سرکوب شود، بلکه باید از راه صحیح ارضا شود. ارضای ناصحیح آن علاوه بر این که به قوه غریزه جنسی صدمه خواهد زد، سایر ابعاد زندگی انسان را تحت شعاع قرار خواهد داد و به آن آسیب می‌رساند.<ref>جبل عاملی، «بررسی تحلیل همجنس‌گرایی از منظر روان‌شناسی اسلامی»، 1401ش، ص ۱۸۸؛ همجنس‌گرایی از دیدگاه اسلام، شامل لواط و مساحقه می‌باشد. تبسم، «جایگاه همجنس‌گرایی از منظر حقوق اسلام و موضوعه (غرب)»، 1398ش، ص4</ref>

در قرآن همجنس‌گرایی عملی مذموم و نکوهیده است. بیشترین آیاتی که در قرآن کریم به مسئله همجنس‌گرایی پرداخته است، آیات مرتبط با قوم لوط است که در<ref>سوره‌های متعدد قرآن مجید سوره اعراف/ آیات ۸۰ و ۸۱؛ سوره عنکبوت/ آیات ۲۸ و ۲۹</ref> به آن اشاره شده است. روایات متعددی هم به زشت بودن این عمل اشاره دارند.<ref>حرعاملی، وسائل الشیعه، ۱۴۰۹ش، ج14، ص ۲۴9 – 539؛ مجلسی، بحارالانوار، 1403ق، ج 12، ص 147</ref> در روایتی آمده که بدن مرد با مرد و بدن زن با زن نباید تماس داشته باشد.<ref>قرضاوی، حلال و حرام در اسلام، 1385ش، ص ۱۹۸</ref> آیات قرآن و روایات مباحث همجنس‌گرایی در به این صورت شرح داده‌اند.

1ـ قرآن: آیات با موضوع ممنوعیت کلی همجنس‌گرایی دو دسته هستند.

• آیاتی که دال بر ضرورت حفظ فروج می‌کند.<ref>سوره مومنون، آیات۱ تا۷</ref> مطابق این آیات هر گونه ارتباط جنسی خواه با جنس موافق یا جنس مخالف، جز در مواردی که ازدواج کرده، حرام و نوعی تجاوز از حدود الهی تلقی می‌شود.<ref>عزیزیان فارسانی؛ مولوی وردنجانی؛ «جرم انگاری همجنس‌گرایی با رویکرد انتقادی به ماده ۲۳۷ ق. م. ا»، 1396ش، ص 187</ref>
• عمومیت علل ممنوعیت رفتار ارتکابی قوم لوط: که آیات فراوانی در قرآن به آن اشاره دارد.<ref>سوره اعراف، آیات ۸۴-۸۰؛ سوره شعراء، آیات ۱۷۵-۱۶۰؛ سوره هود، آیات ۸۳-۷۷؛ سوره حجر آیات 77- 59</ref> داستان قوم لوط با دلالت مطابقی و نصّ گونه حرمت لواط (از جمله مصادیق بارز همجنس‌گرایی و همجنس‌بازی) را به کرسی می‌نشاند. قرآن کریم چند علّت برای ممنوعیت عمل شایع میان قوم لوط، به شرح زیر بیان می‌کند:

1. فاحشه<ref>سوره اعراف، آیه ۸۱؛ سوره عنکبوت، آیه۲۸</ref> و خبیث بودن عمل ارتکابی که به معنای زشت دانسته شده است.<ref>سوره انبیاء، آیه ۷۴</ref>
2. اسراف <ref>سوره اعراف، آیه ۸۱</ref> یا تجاوزکار بودن مرتکبان لواط؛ به معنای متجاوزان و منحرفان از قانون فطرت می‌باشد.<ref>سوره شعراء، آیه ۱۶۶</ref>
3. جاهل بودن<ref>سوره نمل، آیه ۵۵</ref> به خداوند، هدف آفرینش، نوامیس خلقت آثار شوم و عاقبت عمل ارتکابی و عدم قدرت بر تشخیص خوب از زشت نیز معنا شده است.<ref>عزیزیان فارسانی؛ مولوی وردنجانی؛ «جرم انگاری همجنس‌گرایی با رویکرد انتقادی به ماده ۲۳۷ ق. م. ا»، 1396ش، ص189</ref>
4. قطع سبیل( راه)<ref>سوره عنکبوت، آیه۲۹</ref> به معنای اهمال گذاشتن و برگرداندن مسیر تناسل، که کنایه از رویگردانی از زنان و ترک نزدیکی با آنان به شمار می‌رود. یا به معنای راهزنی و ایجاد مانع در مسیر حرکت مسافران به منظور ارضای غریزه جنسی می‌باشد.<ref>عزیزیان فارسانی؛ مولوی وردنجانی؛ «جرم انگاری همجنس‌گرایی با رویکرد انتقادی به ماده ۲۳۷ ق. م. ا»، 1396ش، ص189</ref>
5. مفسد، ظالم<ref>سوره عنکبوت، آیه ۳۱-۳۰</ref> و فاسق بودن<ref>سوره انبیاء، آیه۷۴</ref> قوم لوط، چون مشرک و مرتکب اعمال حرام و ناشایست شدند و بر خویشتن ظلم می‌کردند که راه شرک، فساد اخلاق و بی‌عفّتی را هم برخود و هم به دیگران پیش گرفته بودند؛عابرین و کاروان‌هایی که از آن سرزمین عبور می‌کردند مورد ظلم قرار می‌دادند. عملشان زمین را فاسد می‌کرد زیرا نسل بشر را قطع و آن را تهدید به فناء می‌نمود.<ref>عزیزیان فارسانی؛ مولوی وردنجانی؛ «جرم انگاری همجنس‌گرایی با رویکرد انتقادی به ماده ۲۳۷ ق. م. ا»، 1396ش، ص۱۹۰</ref>

2_سنت: در موضوع محل بحث چند دسته روایت وجود دارد.

• احادیث پیرامون مذّمت بسنده کردن زنان به زنان و مردان به مردان<ref>نوری طبرسی، مستدرک الوسائل و مستنبط المسائل،1411ق- 1991م، ج۱۴، ص۳۵۴</ref>
• احادیث با موضوع تأنیت؛ روایات مربوط به ممنوعیّت تأنیث وحتی تشبّه را مستند ممنوعیّت و حرمت همجنس‌گرایی دانست. در آنها سخن جرم نگاری نشده و تنها حرمت عمل مزبور را می‌رساند.<ref>عزیزیان فارسانی؛ مولوی وردنجانی؛ «جرم انگاری همجنس‌گرایی با رویکرد انتقادی به ماده ۲۳۷ ق. م. ا»، 1396ش، ص۱۹1</ref>
• احادیث مربوط به ممنوعیّت مطلق تشبّه.<ref>حرعاملی، وسائل الشیعه، 1401ق، ج 12، ص 211؛ نوری طبرسی، مستدرک الوسائل و مستنبط المسائل،1411ق- 1991م، ج13، ص 203</ref>
• احادیث پیرامون ممنوعیّت تأنّث.<ref>حرعاملی، وسائل الشیعه، 1401ق، ج 12، ص 212؛ نوری طبرسی، مستدرک الوسائل و مستنبط المسائل،1411ق- 1991م، ج 13، ص 202</ref>

بنابر این از نظر اسلام؛ همجنس‌گرایی عملی بر خلاف فطرت انسان است و هر آنچه که خلاف فطرت انسان باشد تاثیرات سوء به دنبال دارد، زیرا این رفتار راه درست و کامل ارضای شهوت نیست و در طبیعت در بین حیوانات دیده نمی‌شود و رفتاری منزجر کننده و بر خلاف طبیعت و نظم خلقت است. فاعل و مفعول از کنار هم بودن به آرامش نمی‌رسند بلکه به رنج و سرگردانی آنها افزوده می‌شود.

لذا همجنس‌گرایی جز مسائلی که در جوامع اسلامی جرم محسوب می‌شود و منافی عفت جامعه است و ایجاد فساد در میان مردم و باعث از بین رفتن نظم عمومی و امنیت می‌شود.<ref>توکلی، «همجنسگرایی درقانون ایران»، 1400ش</ref> تمام فقهاء مسلمان اعم از شیعه و سنی، همجنس‌گرایی را به خاطرغیراخلاقی بدون و تبعات منفی اجتماعی و بهداشتی آن، مردود و حرام شمرده‌اند.

بنابراین فقهاء بدون استثنا قائل به حرمت این اعمال زشت هستند و برای حرمت آن به آیات قرآن و احادیث نبوی(ص) استناد کرده‌اند. که تمامی آنها در باب داستان قوم لوط آمده است. آیات قرآن این عمل را زشت و قوم مرتکب به آن را فاسد و منحرف معرفی کرده است و گفته این قوم به واسطه عملشان، مستوجب عذاب الهی شدند.<ref>قرضاوی، حلال و حرام در اسلام، 1385ش، ص 198</ref>

عوامل همجنس‌گرایی در اسلام

در صورت عدم کنترل و رهبری غرایز و احساسات انسانی، انسان از مسیر فطری و اصلی ارضای غریزه جنسی دور می‌شود و به انحرافاتی مانند همجنس‌گرایی و سایر انحرافات جنسی روی می‌آورد.

1. ازدواج نکردن و عدم ارضای صحیح نیاز جنسی: از نظر آموزه‌های اسلامی، یکی از راه‌های مصون‌سازی رفتار جنسی و ارضای طبیعی غریزه جنسی از طریق ازدواج می‌باشد. اسلام، عدم ازدواج یا ازدواج دیر هنگام را ازعوامل مهم گرایش انسان به انحرافات جنسی همچون همجنس‌گرایی می‌داند.<ref>حسینی؛ دانشمند شیرازی؛ نجاتی؛ «اسلام و همجنسگرایی»، 1399ش، ص5</ref>
2. عوامل طبیعی - اجتماعی: یکی دیگر از عوامل مهم گرایش انسان به رفتار جنسی همجنس‌گرایانه، عامل محیط و اجتماع تربیت شده و رشد یافته در آن می‌باشد.
3. اختلال در هویت جنسی و تشابه به جنس مخالف: برداشت افراد از خود به عنوان فرد مذکر یا مونث، نوع رفتار و حرکاتش را تشکیل می‌دهد. به طوری که فردی از لحاظ اندام و ظاهر جسمی به عنوان زن محسوب می‌شود ولی به سبب عوامل مختلفی خود را یک مرد تصور کرده و یا رفتار مردانه از خود نشان می‌دهد و یا این که یک فردی که جنسیت او مذکر است تمایل به پوشش لباس‌های زنانه و رفتار اجتماعی زنانه را دارد. این افراد با پوشیدن لباس‌های مرتبط با جنسیت خود، احساس ناراحتی و نارضایتی می‌کنند و علاوه بر پوشیدن لباس‌های جنس مخالف، معمولاً در پی پذیرش نقش‌ها و فعالیت‌های عرفی مربوط به جنس مخالف خویش هستند.<ref>حسینی؛ دانشمند شیرازی؛ نجاتی؛ «اسلام و همجنسگرایی»، 1399ش، ص7</ref>

فلسفه تحریم همجنس‌گرایی

یکی از چیزهایی که پایه خانوادگی و محیط خانوادگی را محکم می‌کند، مساله روابط جنسی سالم است. اسلام سفارش فراوانی دارد که محیط خانوادگی آمادگی کامل برای لذت زن و شوهر از یکدیگر داشته باشد، زن یا مردی که از این نظر کوتاهی کند مورد نکوهش صریح اسلام قرار گرفته است.<ref>مکارم شیرازی، تفسیر نمونه، 1379ش، ج۱۵ ص۳۲۱ – 320</ref>

اسلام همجنس‌گرایی را بر خلاف طبیعت زن و مرد می‌داند. مخالفت با این آفرینش فطری و طبیعی، موجب انحراف جسم و روح انسان می‌شود. اگر مردان و زنان همجنس‌گرا شوند، نسل بشر قطع می‌شود، و تدبیر زندگی اجتماعی به فساد روی می‌آورد، و دنیا به ویرانی کشیده می‌شود.<ref>حرعاملی، وسائل الشیعه، 1409ق، ج4، ص252</ref>

این رابطه از نظر شرعی کاملا مردود است و هرگز نباید انجام گیرد همچنان‌چه در بیان فلسفه حرمت لواط ‌در روایت آمده؛ اگر آمیزش با پسران حلال بود، مردان از زنان بی نیاز می‌شدند و این موجب قطع نسل بشر می‌شد و مفاسد زیاد اخلاقی و اجتماعی به بار می‌آورد.<ref>حرعاملی، وسائل الشیعه، 1409ق، ج20، ص333</ref> عملی بر خلاف فطرت است و هر چه با فطرت هماهنگ نباشد، تأثیر سوء دارد و بر پریشانی و سرگردانی سرگردانی آن‏ها اضافه می‌شود و حتی این کار را حیوان هم نمی‌کند.<ref>رهبرپور؛ روحانی، «تأثیر عامل ژنتیکی بر حکم اخلاقی و فقهی همجنس‌گرایی»، 1394ش، ص 168</ref>

مجازات همجنس‌گرایی در اسلام

همجنس‌گرائی از نظر اسلام جزء گناهان کبیره محسوب می‌شود و از نظر فقهی حرام می‌باشد و مجازات‌های سنگینی بر آن قرار داده شده است. برای تحقق همجنسگرایی در اسلام فقهاء شرایطی را بیان کرده‌اند که شامل:

1ـ صدق عنوان در صورتی است که به ‌ ‌اندازه حشفه دخول انجام شود، ‌در غیر این‌صورت اصلا لواطی انجام نگرفته هر چند گناه کبیره دیگری غیر لواط صورت گرفته است که به آن تفخیذ می‌گویند. در ‌صورت ثابت شدن برای آن نیز صد تازیانه تعزیری از طرف حاکم شرع قرار داده شده است.<ref>خمینی، تحریرالوسیلة، ج2، ص 470</ref> اما درباره آثار فقهی لواط (مانند حرمت ابدی خواهر و مادر ‌مفعول و...) امام خمینی حتی دخول کمتر از حشفه را موجب حرمت ابدی ازدواج با خواهر، مادر و دختر مفعول می‌داند.<ref>خمینی، تحریرالوسیلة، ج2، ص 281</ref>

2ـ اگر عمل شنیع لواط به طریق شرعی اثبات شود. فاعل و مفعول با رضایت تن به این عمل ضد انسانی و ضد اخلاقی داده باشند حکم آنان قتل است که یا دیوار بر آنان خراب می‌شود یا از بلندی پرتاب می‌شوند یا با شمشیر کشته و یا در آتش سوزانده می‌شوند.<ref>خمینی، تحریرالوسیلة، ج2، ص 469- 470</ref>

البته چنان‌چه کسی مرتکب این گناه شد و عمل او مخفی ماند لازم نیست که خود را به محاکم شرعی معرفی کند و تنها توبه بین او و خدایش کافی است.<ref>ویکی فقه – دانشنامه حوزوی، 16مرداد 1400</ref> حد فاعل و مفعول صد ضربه شلاق برای لواط مردها و سومین مرتبه از مساحقۀ زنان؛

حکم اعدام صادر کرده است. یکی از مجازات‌هایی که برای چنین افرادی در نظر گرفته شده این است که؛ ازدواج خواهر، مادر و دختر شخص مفعول بر فاعل حرام است. یعنی اگر چنین کاری قبل از ازدواج صورت گرفته باشد، این زنان برای او حرام ابدی می‌شوند. سیاست کیفری اسلام دارای دو نوع درمان برای دو مرحله ویژه از وضعیت جامعه است. مجازات همجنس‌گرایی در صورتی که فاعل غیر مسلمان و مفعول، مسلمان باشد، حد فاعل اعدام است.<ref>ویکی فقه، دانشنامه حوزوی، 16 مرداد 1400</ref>

منابع

• قرآن مجید
• تبسم، ادریس، «جایگاه همجنس‌گرایی از منظر حقوق اسلام و موضوعه (غرب)»، فصلنامه مطالعات علوم اجتماعی، دوره۵، شماره۴، زمستان1398ش.
• توکلی، هادی، «همجنس‌گرایی در قانون ایران»، 5 آذر 1400ش.
• جبل عاملی، فرشته، «بررسی تحلیل همجنس‌گرایی از منظر روان‌شناسی اسلامی»، رهیافت‌های نوین در مطالعات اسلامی، شماره11، تابستان 1401ش.
• حرعاملی، محمد بن حسن، وسائل الشیعه، قم، موسسة آل البیت علیهم السلام، 1409ق.
• حسینی، ماه صنم؛ دانشمند شیرازی، آزیتا؛ نجاتی، مرضیه؛ «اسلام و همجنس‌گرایی»، نشریه مطالعات روان‌شناسی و علوم تربیتی موسسه آموزش عالی نگاره، شماره ۵۰، بهار ۱۳۹۹ ش.
• رهبرپور، محمد رضا؛ روحانی، محمد صادق؛ «تأثیر عامل ژنتیکی بر حکم اخلاقی و فقهی همجنس‌گرایی»، فصلنامه اخلاق زیستی، سال پنجم، شماره هجدهم، زمستان1394ش.
• عزیزیان فارسانی، مریم؛ مولوی وردنجانی، سعید؛ «جرم انگاری همجنس‌گرایی با رویکرد انتقادی به ماده ۲۳۷ ق. م. ا»، نشریه مطالعات فقه وحقوق اسلامی، شماره ۱۷، پاییز و زمستان ۱۳۹۶ ش.
• قرضاوی، یوسف، حلال و حرام در اسلام، ترجمه: ابوبکر حسن زاده، تهران، نشر احساس، چاپ نهم، ۱۳۸۵ ش.
• مجلسی، محمد باقر، بحارالانوار، بیروت، دارإحیاء التراث العربی، 1403ق.
• مکارم شیرازی، ناصر، تفسیر نمونه، چاپ 28، تهران، دارالکتب الاسلامیه، 1379ش.
• موسوی خمینی، سید روح الله، تحریرالوسیلة، ج 2، مطبعة الاداب، نجف اشرف.
• نوری طبرسی، میرزا حسین، مستدرک الوسائل و مستنبط المسائل، چاپ سوم، بیروت- لبنان، مؤسسه آل-البیت علیهم السلام لاحیاء التراث، 1411ه.ق- 1991م.
• ویکی فقه، دانشنامه حوزوی، 16 مرداد 1400.